行事钞诸杂要行篇第二十七

亦名：诸杂要行篇子题：要行行事钞·诸杂要行篇：“诸杂要行篇第二十七。谓出世正业等，比丘所依。（一、叙意）（一、立篇意）森然万境，何事非持？忽略不行，奄遭幽责。故须一一之事，起种种诫。诫而必行，理须明识。（二、对简前后）若由途相摄，具上诸门。别类统收，罗下三部。以外繁类断续，杂务纷纶。碎乱琐文，合成此别。（三、劝览彰益）其中众诸杂事，为轨导初门。必具修圣行，理宜遍览。则游处诸方，而无怯懦焉。（二、开章释）十种分之：一、佛法僧，二、众中杂事，三、别人自行，四、共行同法，五、出家要业，六、遇贼法，七、大小便法，八、慈济畜生法，九、避恶众生法，十、杂治病法。”资持记释云：“释诸杂篇。诸杂者，简余篇纯一；要行者，彰时用所须，即下十门，无非正业。皆由本受体遍，故使随行多途。谨奉之流，宜应注意。”（事钞记卷四○·二二·一五）

行事钞制教轻重意

亦名：制教轻重意子题：制教本怀行事钞·序：“第二，制教轻重意。（一、叙教难裁）轻重两意，裁断实难。何者？原彼能施之教，教主穷机之人。又推此所为之人，人唯应药之器。所以药病相扣，利润无方。岂可以情断，宁复言论测也？（二、寻文可究）虽然，重核其远标，实被于来裔。在文自显，何假证成？今序斯大略，所谓有七：一、兴厌渐顿；二、结正业科；三、报果不同；四、摄趣优劣；五、起情虚实；六、开制互立；七、约行彰异，如喧静二仪也。凡此诸例，并制教之本怀，据断之宗体。”（事钞记卷二·一·三）

沓婆摩罗子营事放光之意

戒本疏·十三僧残法：“既营僧事，何用光者？多论八缘：一、为止后诽谤，表无三毒故；如佛为女谤，自说十力、四无所畏故。二、学问坐禅者，见营事人喜生轻毁，故出火光，灭胜负故。三、为折伏山林比丘高慢心故；谓在城隍，恒在事乱。四、为现精进果报，励诸惰者故。五、为增长施主善根故。六、为现被谤心不退故。七、现僧有大威德；分卧具者尚尔神力，况余大德，宁不高胜？八、为惜正业，不全废缺，常在定心，兼知僧事，二俱办故。”（戒疏记卷九·九·一九）

污家摈谤违谏戒制意

戒本疏·十三僧残法：“（僧残）第十二，污家摈谤违僧谏戒。……初明制意有六：初、听依聚者有二种利。（一、）比丘出家，有待须立，若不供给，交阙正业，故听依聚乞食自资；二、令彼施主，僧田获益故。二、不听污家行恶意。今依聚落，广兴过状，身口非仪，即名自损；四种污家，坏彼净信，则非利他。三、解摈意。为过情深，内外俱损；若不治罚，永无改过入道之益，又增俗人以非为是。故须摈出，使是非两异。四、解谤僧意。由僧治摈，迹涉爱憎，似有不平，致彼言谤。五、解须谏意。由前摈时，六人同犯。二人逃走，身不现前，不得治摈，相似有怖；二人逆路，改过伏从，无罪可治，相似有爱；二人现在，非走非忏，僧作法摈，相似有恚。今反前意，非僧有怖有爱有恚；依法举治，何痴之有？若不谏喻，无由自晓；是故谏彼，表内无瑕。六、结罪意。众僧慈悲，自理谏彼；是非既分，固执不舍，违法谏满，理与僧残。”（戒疏记卷一○·一·四）

残谤戒制意

亦名：无根残谤戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）无根残谤戒八十。制犯与前谤戒无异。唯轻为别。”行宗记释云：“制意者。多论云：一、为护自行令法久住；二、为止诽谤，令梵行者安乐修道，不妨正业故制。”（戒疏记卷一五·七三·九）

无根波罗夷谤戒制意

亦名：无根重罪谤戒制意、无根谤戒制意戒本疏·十三僧残法：“（僧残）第八，无根重罪谤戒。……初制意者。夫出家同住，和合为先，互相将护，许无恼触。今乃内怀瞋忿，横构虚状，以彼重事，加谤前人。自坏心行，增长生死。以灭正法。又复尘坌良善，甄在众外，恼他一生，废修正业。欺罔事深，特须圣制。如多论云：一、为护自行，令法久住故；二、为止毁谤，令梵行者安乐修道，不妨正业故。”（戒疏记卷九·一·五）

自调

声闻缘觉的修行方法，其方法是自调、自净、自度。智度论说：求福德皆为自调自净自度。持戒是自调，修禅是自净，智慧是自度。复次，自调者正语正业正命，自净者正念正定，自度者正见正思惟正方便。

七净华

[出翻译名义] 不染白净。华乃对果而言。即因中所修之行也。谓二乘修习无漏之业。以七种净行为华。而证道果。故言七净华也。维摩经云。定水湛然。满布以七净华。是也。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。无漏业者。谓修戒定慧之业。不漏落三界生死也。)一戒净华戒净华者。谓摄律仪等戒。即正语正业正命也。谓二乘持守戒法。摄身口意业。若戒行清净。则果自成也。(摄律仪者。谓一切戒法无不聚摄也。正证正业正命者。即身口意三业也。正即不邪也。若三业不邪。则戒体清净矣。)二心净华

八正道

[出法界次第] 谓此八法。不依偏邪而行。故名为正。复能通至涅槃。故名为道。(梵语涅槃。华言灭度。)一正见谓人修无漏道。见四谛分明。破外道有无等种种邪见。是为正见。(无漏道者。即戒定慧。修此道者。能断三界有漏生死也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。)二正思惟谓人见四谛时。正念思惟。观察筹量。令观增长。是为正思惟。三正语谓人以无漏智慧。常摄口业。远离一切虚妄不实之语。是为正语。四正业谓人以无漏智慧。修摄其心。住于清净正业。断除一切邪妄之行。是为正

正业

云何正业？谓圣弟子。于苦思惟苦。乃至于道思惟道。无漏作意相应思择力故。除趣邪命身三恶行。于余身恶行所得无漏。远离乃至无表身业。是名正业。

无生智

无生智者，谓由果断所得智，或缘果不生为境，所以者何？由有无生故所得智名无生智，或缘无生为境名无生智。此义意言，由有当来一切苦果毕竟不生法性故，而得此智，虽缘余谛为境亦名无生智，或缘苦谛无生为境，故名无生智。又十无学法，当知依止无学戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴说，何以故？无学正语正业正命，是无学戒蕴。无学正念正定，是无学定蕴。无学正见正思惟正精进，是无学慧蕴。无学正解脱，是无学解脱蕴。无学正智，是无学解脱智见蕴。

七八行

指七觉支与八正道之修行方法。七觉支即：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍等。八正道为：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（参阅“七觉支”125、“八正道”280） p88

八支圣道三种修法

【八支圣道三种修法】 p0084瑜伽十五卷一页云：已说七种佛教所应知处；次说八种。谓有八支圣道所摄，令诸苾刍究竟断结三种修法。谓修戒、修定、修慧。正语、正业、正命。名为修戒。正念、正定、名为修定。正见、正思惟、正精进、名为修慧。

八道支次第

【八道支次第】 p0081 大毗婆沙论九十六卷十一页云：问：何故八道支中，先说正见支，乃至后说正定支耶？答：随顺文词巧妙次第法故。复次随顺说者受者轻便次第法故。尊者妙音作如是说：求见谛者，于现观事，正见为先，修习道支，令渐圆满。如契经说：由正见故，起正思惟。由正思惟，故得正语。由正语故，复得正业。由正业故，复得正命。由正命故，发起正勤。由正勤故，便起正念。由正念故，能起正定。故八道支，如是次第。

八支圣道

【八支圣道】 p0079瑜伽二十九卷十一页云：彼于尔时，最初获得七觉支故；名初有学见圣谛迹。已永断灭见道所断一切烦恼。唯余修道所断烦恼。为断彼故；修习三蕴所摄八支圣道。此中正见、正思惟、正精进、慧蕴所摄。正语、正业、正命、戒蕴所摄。正念、正定、定蕴所摄。问：何因缘故，名八支圣道？答：诸圣有学已见迹者，由八支摄行迹正道，能无余断一切烦恼。能于解脱，究竟作证。是故名为八支圣道。当知此中，若觉支时所得真觉，若得彼已以慧安立如证而觉，总略此二，合名正见。由此正见增上力故；所起出离无恚无害分别思惟，名正思惟。若心趣入诸所寻思；彼唯寻思如是相状所有寻思。若心趣入诸所言论；即由正见增上力故，起善思惟；发起种种如法言论。是名正语。若如法求衣服饮食诸坐卧具病缘医药供身什物；于追求时，若往若还，正知而住；若睹若瞻，若屈若伸，若持衣钵及僧伽胝，若食若饮，若啖若嘗，正知而住；或于住时，于已追求衣服等事，若行若住，若坐若卧，广说乃至若解劳睡，正知而住；是名正业。如法追求衣服饮食，乃至什物；远离一切起邪命法；是名正命。若远离摄正语业命，彼于证得无漏作意诸觉支时，先已获得。问：何故此名圣所爱戒？答：以诸圣者贤善正至

七定具

【七定具】 p0054集异门论十六卷十三页云：七定具者：云何为七？答：一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正勤，七、正念。如是七种，即七道支。应如彼相，一一别说。是名定具。问：何故名定具？答：定、谓正定。由七道支，资助围绕，令彼增盛，具大势力，自在运转，究竟圆满；故名定具。

七种行令心得定

【七种行令心得定】 p0064瑜伽十四卷二十一页云：又三因缘七种行故；令修行者，心得内定，心正一缘。谓趣--入安--住摄--受因缘。若世间正见，了知定有施与等行，及此为依，了知居家迫迮，居家尘染等行，出离所引正思惟；名趣入因缘。既趣入已；受持正语、正业、正命、名安住因缘。于趣入因缘、安住因缘、及后方便作意随行中，所有正精进，正念；名摄受因缘。

摄僧作法界制意

羯磨疏·诸界结解篇：“言制意者，夫羯磨说戒，正法住持，由僧弘演，方能远被。义须通遵，理无限隔。但以事杂据缘，界约通滥。纵有同和，影赴难克。徒损正业，不被前缘。上圣知机，开随境局，作法分域。一开已后，凡有作业，非界不成；故制崇和，益在斯矣。先开后制，意可见也。”济缘记释云：“制意中，初叙僧法同遵。但下，二明因机制教又二，初明机生。众中事起，缘来不一，故云事杂。阎浮洲境，统为自然，故界通滥。以界广故，影赴难克。以奔驰故，损废正业。以身应事，如影赴形，故云影赴。上下，次明立教。望前自然，本制通集，故局结名开；望后作业，必须依界，故还复成制。”（业疏记卷七·三·一八）

八正道

亦名：圣道、八正真子题：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定济缘记·释疏序：“一、者正见见四谛分明故。二、正思惟思惟发动觉知，令增长入涅槃故。三、正语除四邪命，摄口业 ，住正语中故。四、正业除身邪业，住清净正身业故。五、正命除三业中五邪命，住清净正命故。六、正精进勤精进修涅槃道故。七、正念念正道及助道法故。八、正定入诸 禅定故。此八通名正道，出世正业，简邪行故；亦名圣道，四圣所修，简凡位故。准下疏云：语、业、命三，是其道戒；念、定、方便，义约禅静方便即是精进；正思及见，此为慧观。”（业疏记卷一·三·五）

宝相（唐京师罗汉寺）［《续高僧传》卷二十八］

释宝相。姓马。雍州长安人。十九出家。清贞栖德住罗汉寺。专听摄论。深惟妄识之难伏也。无时不喧乃入禅坊。头陀自静。六时礼悔四十余年。夜自笃课诵阿弥陀经七遍。念佛名六万遍。昼读藏经初无散舍。后专读涅槃。一千八十遍。兼诵金刚般若。终于即世。然身绝患恼休健翕习。冷食粗衣随得便服。情无惮苦。又志存正业翘注晨霄。蚤虱流身不暇观采。遇患将极念诵无舍。克至大期。累属道俗以念佛为先。西方相待勿虚度世。又属当烧散吾尸不劳铭塔。用尘庸俗。言讫而逝。年八十三。六十二夏。不畜尺财无劳僧法又同寺僧法达者。以诚素见称。供嚫之直用写华严八部般若。烧香自读一百余遍。而生常清洁不畜门人。单己自怡食无余粒。斯亦轻清之高士也。年登七十。便赍所读经赠同行者。但捧胜天一部以为终老。即掷公名趣云阳岩中。拥缘送死。经于四载遂卒彼山。并是即目近事。且夫读诵征感。其类繁焉。别有纪传。故不曲尽。略自变量条。示光绪耳。