每一个生命的皈依，都是三宝大慈愍故

每一个生命的皈依，都是三宝大慈愍故三宝有住持三宝和一体三宝之分住持三宝是相一体三宝是理但实际上，相即是理，理即是相，理相不二。如果不了解这个道理，就会执相昧理、偏理废相。一体三宝一切众生皆具佛性，同时也具足三宝性，这就称为“一体三宝”。一体三宝是非常深奥的，需要我们通过修习去证悟。而我们皈依三宝，就是为了逐渐了解这个一体三宝。三皈依是学佛的第一步三皈依的特别之处，在于其是学佛的第一步，却也是学佛最终要了解的内容。正如“弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀”，我们的自性佛宝是无量光无量寿，而当念佛多年之后才发现，原来我们能念的也就是无量光无量寿，这又归到了自性三宝、自性净土之中。人们都说佛菩萨有求必应，但很少会有人知道：什么是佛？什么是菩萨？该怎么求？佛菩萨又如何应？就如三皈依，按规矩应该先理解三皈依的内涵，但实际上真正能够明白的人并不多。佛门广大，种种方便，所以先让大家都进这个门，然后一点点带着大家忏悔业障、增加福报，渐渐地能够听懂师父所说的话，与师父的心越来越近；然后才能好好地听、好好地思维——闻慧、思慧，最终了解三皈依体的微妙殊胜。我们在这里，以庄严的仪轨让自己的身心得以整肃、智慧得以明

大慈和正念

大慈和正念◎修行必须以大悲心和利他心为基础而生起菩提心，也就是为了让一切众生从痛苦中解脱，而立志成佛之心。 菩提心是大乘佛教通往证悟道之门，如何能拥有菩提心，根基就在大悲心。 ◎佛教强调的重点，相当清楚地放在内在的训练，也就是心的转化。 ◎一个行为是否成为佛教的或佛法的修行，主要取决于从事行为者的动机(发心)，与了解。 ◎受到贪、瞋、痴所驱动的行为，不论其外在的表象为何，都不是佛教的修行。 ◎出自慈悲的利他所从事的行为，并对事物的自性有正确的了解，那么，不论这些行为的表象为何，或许就可视为佛法的修行。 ◎唯有明白人们的动机与发心，你才能说他们的行为，是殊胜佛法或世俗的活动。 ◎你用佛之身、语、意的象征，所从事的任何事情，都对你的心有持久的影响。 ◎如《观察世间经》云：「于世尊塔庙，是人以少香，其微如芥子，以决定信心，而兴于供养，所获之功德，今当听我说：永离诸垢秽，坚固清净心，除病恼忧悲，容仪极高爽，得作转轮王，具大智威德，随其所至处，福力皆成就。」 ◎加持力不只取决于诸佛的力量，也取决于自己的信心。同理，加持力的大小不取决于喇嘛的大小，完全取决于你的觉知与虔敬的程度。 ◎把诸佛的加持力

大慈无悔　慈善国际化

大慈无悔慈善国际化「蓝天白云」是许多灾难现场第一个看见的身影,端上第一碗热汤,递上第一条救急的款项,在慌张失措的时刻,总有慈济志工肤慰陪伴。「走在最前,做到最后」一直是慈济基金会致力于各项援助任务的态度,从最初的救助,一直关怀到受灾、受苦难的人能自立为止。这样的任务,一个人做不来,一群人做不够,而要社会上许许多多爱心人士,大家一起来做。所以,慈济的经费,完全来自民间捐输,且是专款专用。慈济迅速的动员力,在九二一大地震时,让社会为之惊叹;这样的动员力,不是来自三两天的演练,而是将拔苦予乐的慈悲胸怀,内化于心,平素即长期不断在付出关怀的成果。「能助人的人,就是有福的人。」「能救人的人,就是菩萨。」近四十年来,慈济立足台湾,脚印却已踏遍全球五大洲,当您踏上任何国度,都能见到蓝天白云的身影,穿梭在需要帮助的人身边,给予最及时的温暖。慈济人禀持的,正是大慈无悔的精神,但求众生得离苦,不为自己求安乐......

义尹寒岩

（1217～1300）日本曹洞宗僧。通称法皇长老。本为后鸟羽天皇皇子。最初学于比睿山，后参学于道元之处。曾两度来宋。后居于博多圣福寺，宏扬宗风。弘安三年（1280）于肥后（熊本县）创建大慈寺。正安二年示寂，世寿八十四。其所创之系统又称寒岩派、法皇派。［肥后州大慈寺开山寒岩禅师略传、延宝传灯录卷七］ p5567

金刚护菩萨

（菩萨）Vajrarakṣa，金刚界三十七尊中，北方不空成就如来四亲近菩萨之一。如甲胄之护身，司以大慈之铠，持身之德。秘藏记末曰：青色，二手各舒头指，自余指屈，扬当腋侧。略出经曰：由结金刚护契故，得为金刚坚固性。圣位经曰：毗卢遮那佛，于内心证得金刚护大慈庄严三摩地智，自受用故，（中略）成金刚护菩萨形，住不空成就如来右边月轮。出生义曰：自一切如来大慈铠胄门而生金刚护。

大般若波罗蜜多经卷第三百六十九

大般若波罗蜜多经卷第三百六十九三藏法师玄奘奉 诏译初分遍学道品第六十四之四「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应观大慈若常若无常，不可戏论故不应戏论；应观大悲、大喜、大舍若常若无常，不可戏论故不应戏论；应观大慈若乐若苦，不可戏论故不应戏论；应观大悲、大喜、大舍若乐若苦，不可戏论故不应戏论；应观大慈若我若无我，不可戏论故不应戏论；应观大悲、大喜、大舍若我若无我，不可戏论故不应戏论；应观大慈若净若不净，不可戏论故不应戏论；应观大悲、大喜、大舍若净若不净，不可戏论故不应戏论；应观大慈若寂静若不寂静，不可戏论故不应戏论；应观大悲、大喜、大舍若寂静若不寂静，不可戏论故不应戏论；应观大慈若远离若不远离，不可戏论故不应戏论；应观大悲、大喜、大舍若远离若不远离，不可戏论故不应戏论；应观大慈若是所遍知若非所遍知，不可戏论故不应戏论；应观大悲、大喜、大舍若是所遍知若非所遍知，不可戏论故不应戏论。「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应观无忘失法若常若无常，不可戏论故不应戏论；应观恒住舍性若常若无常，不可戏论故不应戏论；应观无忘失法若乐若苦，不可戏论故不应戏论；应观恒住舍性若乐若苦，不可戏论故不应戏论；应

大般若波罗蜜多经卷第二百三十六

大般若波罗蜜多经卷第二百三十六三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之五十五「善现！大慈清净故真如清净，真如清净故一切智智清净。何以故？若大慈清净，若真如清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。大慈清净故法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净，法界乃至不思议界清净故一切智智清净。何以故？若大慈清净，若法界乃至不思议界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！大慈清净故苦圣谛清净，苦圣谛清净故一切智智清净。何以故？若大慈清净，若苦圣谛清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。大慈清净故集、灭、道圣谛清净，集、灭、道圣谛清净故一切智智清净。何以故？若大慈清净，若集、灭、道圣谛清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！大慈清净故四静虑清净，四静虑清净故一切智智清净。何以故？若大慈清净，若四静虑清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。大慈清净故四无量、四无色定清净，四无量、四无色定清净故一切智智清净。何以故？若大慈清净，若四无量、四无色定清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故

大智度论卷第二十七

大智度论释初品大慈大悲义第四十二(卷二十七)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「大慈大悲，当习行般若波罗密。」【论】大慈、大悲者，四无量心中已分别，今当更略说。大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。譬如有人，诸子系在牢狱，当受大罪；其父慈恻，以若干方便，令得免苦，是大悲；得离苦已，以五所欲给与诸子，是大慈。如是等种种差别。问曰：大慈、大悲如是，何等是小慈、小悲，因此小而名为大？答曰：四无量心中慈、悲名为小；此中十八不共法次第说大慈悲，名为大。复次，诸佛心中慈、悲名为大，余人心中名为小。问曰：若尔者，何以言菩萨行大慈、大悲？答曰：菩萨大慈者，于佛为小，于二乘为大，此是假名为大；佛大慈、大悲真实最大。复次，小慈，但心念与众生乐，实无乐事；小悲，名观众生种种身苦心苦，怜愍而已，不能令脱。大慈者，念令众生得乐，亦与乐事；大悲，怜愍众生苦，亦能令脱苦。复次，凡夫人、声闻、辟支佛、菩萨慈悲，名为小，诸佛慈悲乃名为大。复次，大慈，从大人心中生，十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法大法中出，能破三恶道大苦，能与三种大乐：天乐，人乐，涅槃乐。复次，是大慈遍

摩诃妹呾屐也

（杂语）Mahāmaitreya，译曰大慈。见大日经疏九。

牟尼王

（术语）佛之尊号。大集经三十四曰：六根皆寂灭，大慈牟尼王，悲心为说法，闻已除痴爱。

密教四无量观

（术语）千手轨所说。一慈无量观，是东方普贤菩萨之三摩地，普贤菩萨即金刚萨埵，东方四菩萨之首也。而在五智为法界体性智大圆镜智二智所摄，九识摄于八识时，第九识摄于第八识，五智摄于四智时，法界智摄于大圆镜智也。行者先住于慈无量定，以勤净之心遍观六道四生之一切有情，皆具六大四曼之如来，具身口意之三金刚，此时行者起大慈曰：今以我修三密之功德，愿使一切有情等同普贤菩萨，作此观已，诵大慈三摩地之真言。唵，摩诃昧咀罗夜，娑颇罗（唵义如常，摩诃昧咀罗夜者大慈之义，娑颇罗者普贤之义）。二悲无量观，是南方虚空藏菩萨之三摩地，虚空藏者，南方四菩萨之最初宝菩萨也，在五智，为平等性智所摄。行者住于悲无量定，以悲愍之心，遍观六道四生之有情，沉没于生死之苦海，不悟自心，妄起分别，起种种之烦恼，是以不达真如平等虚空过恒沙之功德，故愿使一切有情等同虚空藏菩萨。如是观已，诵大悲三摩地之真言。唵。摩诃迦鲁拏夜。裟颇罗（摩诃迦鲁拏夜者大悲之义，余同上）。三喜无量观，是西方观自在菩萨之三摩地，观自在者，西方四菩萨之最初法菩萨也，在五智，为妙观察智所摄，行者住于大喜无量定，以清净之心遍观六道四生之众生，本来清净，犹如莲华之不染客尘

六观音

（名数）有二种：一种：一大悲观音，二大慈观音，三师子无畏观音，四大光普照观音，五天人丈夫观音，六大梵深远观音也。一种：一千手观音，二圣观音，三马头观音，四十一面观音，五准胝观音，六如意输观音也。大悲等六观音为天台之义立。摩诃止观二曰：大悲观世音破地狱道三障，此道苦最重，宜用大悲。大慈观世音破饿鬼道三障，此道饥渴，宜用大慈。师子无畏观世音破畜生道三障，兽王威猛，宜用无畏。大光普照观世音破阿修道三障，其道猜忌嫉疑，宜用普照。天人丈夫观世音破人道三障，人道有事理，事伏憍慢称天人，理则见佛性，称丈夫。大梵深远观世音破天道三障，梵是天王，标王得臣。（三障者惑业苦）。或谓天台引用陀罗尼杂咒，案陀罗尼杂集七曰：吉祥神咒，南无观世音，能施无畏力，一切和雅音，勇猛师子音，大梵清净音，大慈妙法音，天人大丈夫，能施众生乐，灭除无明使，济度生死海。较诸今之六名，无大悲及大光普照，多和雅，且无对破六道苦之明文。或谓系引七佛八菩萨神咒经一所：南无观世音，师子无畏音，大慈柔软音，大梵清净音，大光普照音，天人丈夫音，能施众生乐，济度生死岸。然是仅为五观音，无大悲，且无对于六道之文。可决为天台之义立也。迨千手等六观音，

弘济大慈

【弘济大慈】 p0527佛地经论五卷十页云：如来由此三种慈故；平等救济一切有情。非但于彼少分与乐。普于一切有情诸法无我真如平等性转，恒常现行，救度一切；故名大慈。非如声闻及异生等，暂时少分与乐行转，不能救度一切有情。

行事钞序教兴意

亦名：序教兴意子题：律藏五例、性戒文缓而义急、遮戒一往制止有益便开行事钞·序：“第一，序教兴意。（一、通明教兴）（一、大慈愍物意）夫至人兴世，益物有方，随机设教，理无虚授。论云，依大慈门，说于毗尼。故律云，世尊慈念故而为说法。（二、对异外道意）二、为对外道无法自居，显佛法人尊道高，故制斯戒。观下律中，凡所制者，并怀异术。故文云，若不撰结，则令外道以致余言。（三、悬被异宗意）三、为对异宗故来。宗则有其多别。且如萨婆多部，戒本繁略，指体未圆，接俗楷定于时数，御法例通于无准。今昙无德部人法有序，轨用多方，提诱唯存生善，立教意居显约。上则通明教与，今据（二、）当宗以辨。夫教不孤起，起必因人。人既不同，教亦非一。故摄诱弘济，轨用实多。贵在得其本诠，诚难核其条绪。所以约开制，验旨在为人，显持犯，谅意存无过。今束一律藏，以五例分之，则教兴之意可见也。一、以遮性往分。性恶则通于化制，遮戒因过便起。然则性戒文缓而义急。谓随诸重戒，并有开文。文虽是开，开实结犯。纵成持也，持之实难。如淫则三时无乐，毁訾则始终慈救。既是根本贪瞋，何能禁心无逸？故知义存急护也。遮戒一往制止，有益便开。开之过兴，还复令制。岂非为

毗尼依大慈等流说

亦名：依大慈门说于毗尼子题：至人、大慈等流、大慈门资持记释云：“论下，引文正示。释迦如来道成积劫，德超三圣；化于人道，示相同之；是以且就人中，美为尊极，故曰至人。又佛身充满，随物现形，示生唱灭，拯接群品；今此且据娑婆所见诞育王宫，厌世修行，降魔成佛，故云兴世。言有方者，方谓方法；即明如来权巧之智，穷尽众生差别心行。故所立教，咸适机宜，皆令成益，故曰无虚。论即十住婆沙。彼云，修多罗依十力等流说一、是处非处力，二、业力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、至处道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏尽力。等流，等谓无偏，流即无择。毗尼依大慈等流说。阿毗昙依无畏等流说。谓四无畏：一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。据佛施教，通有三心；约法对机，不无偏胜。是故说法开解，偏在智力；破邪竖论，特须无畏；立制检过，唯是大慈。所以然者？如来兴慈出现于世；欲说妙法，普令开悟；众生顽钝，遂说三乘；有遇法音，即登道果；故以略教束其过非。人根转劣，破略起非；复开广教，指过立制。犹不能遵，以至三千八万无量律仪。正法之时，尚多毁犯；况当像末，焉可胜言？如是次第，曲就下凡，不遗微物。自非大慈

大慈大悲

（术语）佛菩萨广大之慈悲也。与乐为慈。拔苦为悲。智度论二十七曰：大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。（中略）菩萨大慈于佛为小，于二乘为大。此是假名为大，佛大慈大悲，真实最大。法华经曰：大慈大悲，常无懈倦。

大慈尊

（菩萨）谓弥勒菩萨。弥勒译言慈也。

大慈生菩萨

（菩萨）胎藏界曼荼罗除盖障院上第五位。主众生自发生慈悲。又名大慈起，慈发生，慈愍慧。梵名昧怛利也。毗廋拏檗多，译言慈发生密号称为慈念金刚。肉色。左手持无忧树。右手于膝上仰掌，立开敷莲。坐赤莲上。

慈观

又名无缘大慈观，佛与众生一体，他对众生的慈悲，不起分别，任运自然而来，普济无碍，无穷无尽，无境无缘，所以叫做无缘大慈。

迦楼那

【迦楼那】此云悲。净觉记云：悲曰愍伤。观音玄义云：以观性德恶毒，恻怆怜愍，起大悲心，欲拔其苦。悲亦三种，名同三慈。观音玄义云：若就言说为便，初慈后悲。亦是就菩萨本怀，欲大慈与乐。既不得乐，次大悲拔苦。故初慈后悲。若从用次第者，初以大悲拔苦，方以大慈与乐。又就行者先脱苦，后蒙乐，欲先悲后慈。