华严一乘义私记

华严一乘义私记No.2327华严一乘义私记问。花严者梵语欤汉语欤。答。汉语也。问。尔梵如何言耶。答。梵云健拏骠诃。问。相配梵汉如何耶。答。健拏者云杂花。骠诃者云严饰。具可言杂花严饰经略云花严经。问。何故花言健拏。严云骠诃耶。答。西国有一供养之具。其重有六重。下阔上狭。每重置佛像。说此经中重叠六位六位成佛。相似其义。所以花云健拏。严云骠诃（云云）。花严云花。四种莲花之中何莲华耶。答。反问。先其四种莲花者何耶。答。温钵罗华·拘物头花（新经云拘某陀花）钵豆摩花（新经云钵持摩花）奔荼利花也。汉如次青黄赤白四种莲花也。答。今花严云花。奔荼利花也（白莲也）问。何故有四种莲花。拘取白莲华严此经。答。如有白色诸色之中根本。为显花严一乘诸乘根本云言。取白莲华饰此经也（喻也）问。法花经云光。云白毫之光。云严云白拂。云牛大白牛云。以是见取白莲花事显也。今此经尔云文无。何可云取白莲花饰是经。答。法花一乘与华严一乘宗一。所以准法花经取白莲花云饰此经无妨。问。以何知法花一乘与花严一乘宗一云言耶。答。法花经露地牛车自有教义。谓十十无尽主伴具足。即如说花严经云。问。何可知以此文法花一乘花严一乘宗一云事。答。既差露地大

圆琛

元代僧。晋（山西）人。字仲宝。金末，避乱至内黄（河南）。工诗善画，有以笺素请其诗画者，师则随手应之不厌，士林誉之。结草庐于城侧，穿池引水，种白莲于其中，自号莲庵。其余事迹、年岁等均不详。 p5409

法华八叶

依密教所说，妙法之莲华，即表示众生之肉团心；故犹如肉团心有八瓣，妙法之莲华亦为八叶白莲华，此即称法华八叶。［法华秘略要钞卷一］ p3395

阿耶揭哩婆

（菩萨）Hayagrīva，又作阿耶揭唎婆。马头观音之梵名。陀罗尼集经一曰：尔时观世音菩萨，现阿耶揭哩婆身，唐云马头。大日经疏五曰：阿耶揭唎婆，译云马头。其身非黄非赤，如日初之色。以白莲花为璎珞。（中略）此是莲花部忿怒持明王也。苏婆呼童子经曰：阿耶吉唎婆。

蒙润

（1275～1342）元代僧。嘉禾（浙江嘉兴）人，俗姓顾。号玉冈。十四岁于白莲华寺从古源永清出家。就永清学止观、金刚錍论、十不二门论等，能了大义。永清示寂后，侍竹堂传公，刻苦精勤。后于南天竺演福寺大振宗风。居六年后辞去，至龙井风篁岭白莲庵，专修念佛三昧。闻风来集者日众，仍讲说止观之妙旨。后依宣政院之命，继下天竺灵山寺之席，经三年复归白莲庵养老。至正二年示寂，世寿六十八。著有四教仪集注三卷、四教仪集注科文一卷。嗣法弟子有大用必才、印海子实、雪林延瑞等。［续佛祖统记卷上、往生集卷一、大明高僧传卷一、释鉴稽古略续集卷一、高僧摘要卷四］ p5909

钵头摩

（植物）Padma，又作钵特忙，钵弩摩，波头摩，钵纳摩，波昙，波昙摩，钵昙摩。赤莲华也。玄应音义三曰：波昙，又云波暮，或云波头摩，正言钵特摩，此译云赤莲华也。慧苑音义上曰：波头摩，正云钵特忙，此曰赤莲花也，其花茎有刺也。大疏七曰：钵头摩，是红莲华。同十五曰：钵头摩，复有二种：一者赤色，即此间莲华也。二者白色，今此间有白莲花是也，非芬陀利。慧琳音义三曰：钵弩摩，正云钵纳摩，此人间红莲华之上者，或云赤黄色花。

蒙润

（人名）元杭州南天竺演福寺蒙润，号玉冈。年十四出家，从古源法师受天台之教观，会古源归寂，从竹堂傅公卒其业。由集庆寺维那，分座于演福寺，后主演福，宗风大振。居六年，归白莲华院，修念佛三昧。誓不出山。行宣政院强起之，再主南天竺，时寺新毁。由师力再复旧观，居三年复归老白莲院。顺帝至正二年十二月二十六日示寂，寿六十八。天目中峰国师尝致书曰：法师能以芬陀利香充塞宇宙，人谓古佛复出，信矣！见续佛祖统纪上。

芬陁利

（植物）梵语曰芬陁利，此言白莲花。与芬陀利同。涅槃经云：如来之身，非胎所污，如芬陁利花，本身清净故。

芬陀利

（植物）梵语。花名。见佛经，即白莲花也，又作芬陁利。

奔荼利

（植物）Puṇḍarika，又曰奔荼利迦。译曰白莲花。玄应音义二十一曰：奔荼，旧言芬利，亦作分陀利，此云白莲花也。慧琳音义五曰：奔荼利花，白莲花名也。古云芬陀利，正云奔拏。

虎溪

（人名）宋安国惠法师弟子，名了然，虎溪其号。居白莲，绍兴辛酉寂。赐号知漏。着宗圆记五卷，十不二门枢要二卷，虎溪集八卷。见佛祖统纪十五。

四华

（名数）一分陀利华，白莲华也。二优钵罗华，青莲华也。三钵特摩华，红莲华也。四拘勿投华，黄莲华也。【又】一曼陀罗华，白莲华也。二摩诃曼陀罗华，大白莲华也。三曼殊沙华，赤莲华也。四摩诃曼殊沙华，大赤莲华也。见法华经序品。

刘遗民

（352～410）东晋净土行者。彭城（江苏铜山）人。名程之，字仲恩。汉楚元王交之后裔，初任府参军，历任宜昌、柴桑县令，后去职，与周续之、陶潜等皆不应征命，时称浔阳三隐。“遗民”之号，传系刘宋武帝表彰其不屈所敕。 后入庐山师事慧远，于山中别筑一室，精修禅法，凡十五年，频感佛光。与慧远于东林寺结白莲社，誓愿往生净土，作庐山白莲社誓文（乐邦文类卷二所收），辞意典雅，至今传诵不已。义熙六年冬，预知时至，焚香礼佛，面西端坐而化，享年五十九。遗有玄谱一卷。［乐邦遗稿卷上、龙舒净土文卷五、东林十八高贤传、净土圣贤录卷六、庐山莲宗宝鉴卷四、全晋文卷一四二］ p5962

蔡华

又称蔡花、白莲华（花）。印度称为芬陀利华（梵 pundarīka）。有二说：(一)取千岁灵龟游莲华上之故事，因灵龟出自蔡地，故称莲华为蔡华。史记龟策传：“龟千岁乃游莲华之上。”又观经散善义楷定记曾载：“明王将出，必有白龟乘千叶白莲来现。”由此而有蔡华之称。然道隐之教行信证略赞却不用此说，谓此华直接称蔡华，是以此华之稀有，一如灵龟之稀有，故有此称。(二)为显其殊胜于普通之莲华，故特称为芬陀利华。观经散善义（大三七·二七八上）：“言分陀利者，名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华，此华相传名蔡华。”（参阅“芬陀利华”3507） p6157

莲宗宝鉴

凡十卷。元代庐山东林寺之优昙普度撰。又称庐山莲宗宝鉴、庐山优昙宝鉴、庐山莲宗宝鉴念佛正因、念佛宝鉴。普度自称为东晋庐山慧远白莲社念佛之正系，基于南宋慈照子元白莲宗之教旨，编集有关念佛三昧之经说、史传等。盖因慨叹当时称莲宗者多，然不能基于初祖慧远之意，不能了悟开祖子元之本旨，更为邪说谬解所惑，为救此流弊，遂集诸书之善言加以增删或润色而成此书。元成宗大德九年（1305）撰集，至大元年（1308）白莲宗被禁行，普度针对情势，上进本书，此书遂得御览刊行。本书广述念佛要旨，其纲目与章数依次为：念佛正因十四章、念佛正教十九章、念佛正宗八章、念佛正派二十二章、念佛正信六章、念佛正行十四章、念佛正愿七章、念佛往生正诀十二章、念佛正报五章、念佛正论二十五章。每卷初置总说，以下则接经论要文、古德行状、教语等。［大明三藏圣教北藏目录卷四、大清三藏圣教目录卷五、元史卷二十二］ p6145

莲宗

即净土宗。愿求往生阿弥陀佛净土（莲邦）之宗派。起于东晋慧远于庐山东林寺创建白莲社，发愿往生西方净土。又称莲门。依优昙普度所著莲宗宝鉴之自叙（大四七·三○四上）：“东晋远公祖师，因听弥天法师讲般若经，豁然大悟，入于无量甚深三昧。游止庐山，与高僧朝士结缘修行。故云诸教三昧其名甚众，功高易进，念佛为先，因以白莲名其社焉。”盖以莲花为极乐依报之象征，彼土之众总以莲花为居所，并以莲台来迎愿生者，故以莲宗称之。［莲宗九祖传略、阿弥陀经疏钞卷二、莲宗诸戒仪］（参阅“净土宗”4684） p6144

自身观

为密教行者观想自身与大日如来等同一如之观法。行此观法时，先结法界定印，观想心中有白莲，台上有 （a，阿）字，此字即我身，变为大日如来，全身放金色光，结跏趺坐于莲台上；又观想顶上有 （aj，闇）字，眉间有 （hūj，吽）字，两目上有 （raj，览）字，二耳有阿字，心上有 （sa，沙）字。 p2523

如来如意宝菩萨

为密教阿阇梨所传曼荼罗列于遍知院之菩萨；于胎藏现图曼荼罗，则将此尊视同大勇猛菩萨（梵 Mahā-vīra）。大日经卷一具缘品以偈颂形容此尊（大一八·六下）：“复于彼南方，救世佛菩萨，大德圣尊印，号名满众愿，真陀摩尼珠，住于白莲华。”依大日经疏卷五之阐释，此尊系净菩提心无边行愿所集成，常能普雨世间及出世间之一切财宝。 p2350

何耶揭唎婆

（明王）Hayagrīva，又作贺野纥哩嚩，译曰马头，明王名。大日经疏五曰：何耶揭唎婆，译云马头。其身非黄非赤，如日初出之色。以白莲华为璎珞等，庄严其身。光焰猛盛，赫奕如发。指甲长利，双牙上出首发如师子顶毛，作极吼怒之状。此是莲华部忿怒持明王也。犹如转轮王宝马巡历四洲，于一切时一切处，去心不息。诸菩萨大精进力，亦复如是。所以得如是威猛之势。于生死重障中，不顾身命，多所摧伏者，正为白净大悲心故，故用白莲璎珞而自严身也。慧琳音义三十六曰：何耶揭哩嚩，唐言马头明王。【又】（菩萨）观音名，马头观音，六观音之一。

莲华部母

（术语）三部五部，各有部主与部母，部主如国王，部母如王夫人。莲华部以白处观音为部母。又以法波罗蜜为部母。大日经疏五曰：多罗之右置半拏啰嚩悉宁，译云白处。以此尊常在白莲中，故以为名。亦载天发髻冠，袭纯素衣，左手持开敷莲华，从此最白净处出生普眼，故此三昧名为莲华部母也。秘藏记曰：无量寿莲华部主，法波罗蜜为母也。