华严一乘义私记

华严一乘义私记No.2327华严一乘义私记问。花严者梵语欤汉语欤。答。汉语也。问。尔梵如何言耶。答。梵云健拏骠诃。问。相配梵汉如何耶。答。健拏者云杂花。骠诃者云严饰。具可言杂花严饰经略云花严经。问。何故花言健拏。严云骠诃耶。答。西国有一供养之具。其重有六重。下阔上狭。每重置佛像。说此经中重叠六位六位成佛。相似其义。所以花云健拏。严云骠诃（云云）。花严云花。四种莲花之中何莲华耶。答。反问。先其四种莲花者何耶。答。温钵罗华·拘物头花（新经云拘某陀花）钵豆摩花（新经云钵持摩花）奔荼利花也。汉如次青黄赤白四种莲花也。答。今花严云花。奔荼利花也（白莲也）问。何故有四种莲花。拘取白莲华严此经。答。如有白色诸色之中根本。为显花严一乘诸乘根本云言。取白莲华饰此经也（喻也）问。法花经云光。云白毫之光。云严云白拂。云牛大白牛云。以是见取白莲花事显也。今此经尔云文无。何可云取白莲花饰是经。答。法花一乘与华严一乘宗一。所以准法花经取白莲花云饰此经无妨。问。以何知法花一乘与花严一乘宗一云言耶。答。法花经露地牛车自有教义。谓十十无尽主伴具足。即如说花严经云。问。何可知以此文法花一乘花严一乘宗一云事。答。既差露地大

灌顶私见闻

灌顶私见闻《大正藏》第77卷No.2415No.2415灌顶私见闻了翁御谈胎灌顶梵语事。七日作坛事。八色幡事。十二天事。神供时分事。门前廊曲事。儭施儭字事。灌顶三种机事。大坛三匝行道事。胎理智事。住心品三句事。本尊事。无生句事。覆面事。戒堂门前内道场不同事。投华事。立坛事。灌顶事。正觉坛事。自供座事。三匝绕坛事（并）敷万荼罗事。隐道场事。吉庆汉语事。五瓶绕坛事。七事观事。十二真言王事。支分生事。四菩萨烈次第事。因果灌顶事。以字烧字（并）十二真言王事。支分生（并）百光事。果灌顶事。三种灌顶五种三摩耶事。授不应舍正法偈等事。不用三六九事。已上。金胎金两坛事。神供事。支分生事。胎金门前受者念诵事。担水事。五佛加持与系曼不同事。事由时事。五宝事。加持系曼事。九会事。授道具事。秘要记作者事。伎乐事。第一siddhama/siddham字无点事。三摩耶戒事。法界宫事。因果灌顶次第事。大日（并）宝幢事。胎金灌顶曼荼罗粗细事。已上。私云。大纲计书出题毕。委可见之。灌顶秘要记钞（胎）。了翁私之。凡灌顶者。梵语云毗遮迦也。中台八叶大悲智水以灌新佛顶生本佛智惠时。即是佛内证受者内证全一体相也。サレハ瓶水瓶水

竺律炎

三国时代译经僧。印度人。又称竺将炎、竺持炎。知解与修行具皆清净严谨，博通内外学。吴黄武三年（223），与维祇难来到武昌，应吴人之请，共同译出所携来之法句经二卷，其时，以二师不擅于汉语，故译笔朴质，义理多有不尽之处。维祇难示寂后，于黄龙二年（234）与支谦合译摩登伽经三卷，与支越合译佛医经一卷，又自译三魔竭经、梵志经各一卷。其中，梵志经今已不传。生卒年与世寿皆不详。［出三藏记集卷二、卷七、梁高僧传卷一、历代三宝纪卷三］ p3489

波吒厘子

（地名）波吒厘者，梵语树名。子者，汉语儿也。

僧伽

(一)梵语 sajgha，巴利语同。略称僧。意译为和、众。乃和合之意，故又称和合众、和合僧、海众（众僧和合如海水一味，故以海为喻，而称海众）。又取梵语与汉语合称为僧侣。此外，亦有僧家、僧伍等称。为三宝之一。即指信受如来之教法，奉行其道，而入圣得果者。亦即出家剃发，从佛陀学道，具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，住于四向四果之圣弟子。或指信受佛法，修行佛道之团体。盖如来成道后，首至鹿野苑，度阿若憍陈如等五比丘，为僧伽之滥觞。 唐代道宣律师认为构成僧伽须有二种条件：(一)理和，即遵循佛教教义，以涅槃解脱为目的。(二)事和，有六种，即：戒和同修、见和同解、身和同住、利和同均、口和无诤、意和同悦。此外，僧原为比丘、比丘尼之通称，我国及日本，则称比丘为僧，比丘尼为尼。然至后世，则不只限于比丘、比丘尼，尚有沙弥、沙弥尼等亦称僧或尼，比丘等称为大僧，沙弥等则称为小僧。又僧侣之称呼，亦自古以来即有之，如大乘义章卷十（大四四·六五六上）：“住圣菩萨，单一无侣，只不成僧。”此即说明侣为伴侣之意，亦即与众同义。又将比丘、比丘尼、沙弥与沙弥尼，合称四众；广义而言，僧伽包含在家众之佛教教团全体，即七众。此外，比丘僧

卑摩罗叉

梵名 Vimalāksa。为魏晋时来华之罽宾国沙门。意译作无垢眼。师生性沉静，夙有大志，出家修道，不避艰辛。至龟玆弘阐律藏，四方学者竞集其门下，鸠摩罗什亦从之受律。及至龟玆有乱，遂避难于乌缠。后闻罗什在长安弘法，乃东行渡流沙，于姚秦弘始八年（406）抵长安，颇受罗什之礼遇。罗什示寂后，迁住寿春石涧寺，宣讲戒律，并重校罗什所译之十诵律五十八卷，开演为六十一卷。后赴江陵，于辛寺结夏安居，宣讲十诵律，同寺之慧猷就师受业，师既精通汉语，学徒如林，律藏乃大兴。又应慧观之请，阐说律要，慧观辑录为杂问律事二卷，未久送至京师，僧尼竞相传写，为时人所推重。其后归返石涧寺。东晋义熙九年（413）后示寂，世寿七十七，或谓生卒年不详。时人尊为青眼律师。［出三藏记集卷三、梁高僧传卷二、卷十一、开元释教录卷三］ p3090

佛赞

（仪式）法会讽诵之赞文也。汉语之赞文，出于苏悉地经。

钵盂

又作钵盂。钵，为梵语 pātra 之音译；盂，为汉语；钵盂，乃梵汉双举之名。敕修百丈清规卷五办道具条（大四八·一一三九上）：“梵云钵多罗，此云应量器，今略云钵，又呼云钵盂，即华梵兼名。”（参阅“钵”5687） p5689

僧众

即指僧，乃梵语、汉语并举之语。又称众僧。僧，为僧伽（梵 sajgha）之略称，意译为众。即多数之比丘和合为一团体。（参阅“僧伽”5718） p5741

安玄

汉代译经家。安息国人。生卒年不详。东汉灵帝末年至洛阳以功拜骑都尉，故世称“都尉玄”。博诵群经，以弘法为己任，渐解汉语后，常与沙门讲论道义。光和四年（181），与严佛调共译法镜经二卷、阿含口解十二因缘经一卷等，皆能巧尽微旨，时人咸谓后人难有能继者。［出三藏记集卷二、卷十三、梁高僧传卷一、历代三宝纪卷四、开元释教录卷一］ p2395

吉庆赞

指密教行传法灌顶时，叹咏登觉位者之德所唱的赞歌。歌词系拟自叹咏如来八相成道之事迹，故又称八相成道赞。此赞歌有汉语、梵语二种。金刚顶略出念诵经卷四举出汉语赞歌四偈十六句（大一八·二五一中）：“诸佛睹史下生时，释梵龙神随侍卫，种种胜妙吉祥事，愿汝今时尽能获。迦毗罗卫诞释宫，龙王澍沐甘露水，诸天供养吉祥事，愿汝灌顶亦如是。金刚座上为群生，后夜降魔成正觉，现诸希有吉祥事，愿汝此座悉能成。波罗奈苑所庄严，为五仙人开妙法，成就无量吉祥事，愿汝今时咸证获。”阿阇梨大曼荼罗灌顶仪轨又增一颂（大一八·一九一下）：“诸佛大悲方便海，普利法界众生海，尽未来际无疲倦，四无碍智汝当得。”共计为五颂。此外，大日经疏卷八举出梵语、汉语之赞歌各十一偈。汉语赞歌于阿阇梨将对受者授以五瓶灌顶时，由赞众及阿阇梨唱之。又梵语赞歌现今仅用三偈，于灌顶结束后绕坛三匝时唱之。此外，据大日经疏卷八载，赞歌共有吉庆赞、吉祥赞、极吉祥赞三种；用赞歌庆慰心时，有加持之力。［大日经卷二具缘品、阿娑缚抄卷十五、乳味钞卷十六］ p2241

因陀罗网

（譬喻）是梵汉双举之名。单用汉语，则云帝网。即帝释天之宝网。其网之线，珠玉交络，以譬物之交络涉入重重无尽者。通路记曰：忉利天王帝释宫殿，张网覆上，悬网饰殿。彼网皆以宝珠作之，每目悬珠，光明赫赫，照烛明朗。珠玉无量，出算数表。网珠玲玲，各现珠影。一珠之中，现诸珠影。珠珠皆尔，互相影现。无所隐覆，了了分明。相貌朗然，此是一重。各各影现珠中，所现一切珠影，亦现诸珠影像形体，此是二重。各各影现，二重所现珠影之中，亦现一切。所悬珠影，乃至如是。天帝所感，宫殿网珠，如是交映，重重影现，隐映互彰，重重无尽。

四智赞

指对于阿閦佛之大圆镜智、宝生佛之平等性智、阿弥陀佛之妙观察智、不空成就佛之成所作智等四智之赞咏。又作金刚歌咏偈。有梵语、汉语二种。梵语赞见于摄大仪轨卷一（大一八·六八上）“嚩日啰萨怛嚩僧誐啰贺 嚩日啰啰怛曩摩弩怛[口*蓝] 嚩日啰达么誐野奈 嚩日啰羯么迦噜婆嚩。”此称四智梵语。汉语赞见于金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四（大一八·二四八上）：“金刚萨埵摄受故，得为无上金刚宝；金刚言词歌咏故，愿成金刚胜事业。”此称四智汉语［金刚顶经卷下］。 p1771

安清

（人名）字世高。安息王之太子。父薨让国于叔。出家。博通经论。游化四方。遂来中国。汉桓帝时。至洛阳。才机英悟。直通汉语。译赍来诸经。凡一百余部。见高僧传一等。

四智赞

（杂语）赞咏阿閦佛大圆镜智，宝生佛平等性智，弥陀佛妙观察智，不空成就成所作智之四智者。其梵语出时处轨，其汉语出略出经。

生像金银

子题：生色、似色行事钞·随戒释相篇：“僧祇，生色、似色，皆提。生色者金，似色者银。似，犹像也。”资持记释云：“生色金者，天生黄故；似色银者可用涂染，像于金故。”（事钞记卷二一·一九·一二）资持记释云：“释生像。生色即金，天生黄故。似色即银，可涂染故。似即像者，会上名也。生像，是翻胡为汉，未详胡语；金银全是汉语。重叠言之，故云二彰。胡汉，合云华梵，循古为言。古者召梵为胡，以法初来汉地故也。”（事钞记卷四一·二九·一九）

五旬

（术语）五为汉语。梵语为般遮。旬为梵语之神通。即五神通也。玄应音义三曰：五旬，或言般遮，旬即五神通也。案阿闇世王女阿术达经云：悉得五旬是也，大品经等云五神通同一也。

大赞

（杂名）密行法会所用之赞文也。其汉语赞出略出经，其梵语赞出金刚顶仪轨。

大毗卢遮那

（佛名）密教之本尊大日如来也。大之梵语为摩诃。而毗卢遮那为日之别名。故若具存梵语，则宜曰摩诃毗卢那遮。曰并取汉语。则宜曰大日。今梵汉双取，故曰大毗卢遮那。但以毗卢遮那译为日。局于密教。若显密共通之译。则曰光明遍照。

檀越

《敕修清规·普说》云：“有檀越特请者，有住持为众开示者，则登法座。”《首楞严经》云：“阿难心中初求最后檀越以为斋主。”《长水疏》：“檀越，此云施者。”《翻译名义集》云：“称檀越者，檀即施也，此人行施，越贫穷海。”又见〈檀那〉处。《祖庭事苑》云：“檀那，此云施者；越，谓度越彼岸。”忠曰：“或越为汉语，或兼越为梵语，以余观之，两字为梵语者近是。”又唐时安、秀诸师对天子称檀越。见〈贫道〉处。