御咏歌

日本佛教用语。即参诣各处圣迹的巡礼者所唱咏之赞歌。又作巡礼歌。在日本，据传以西国三十三所（指京畿附近安置有三十三尊观音像之寺堂）之御咏歌为最古，后世相继模仿，至近世更产生各种流派。一般皆和铃声咏吟。此外，亦有唱咏和赞，为别于巡礼歌，故称歌和赞；例如“赛の河原”即为其代表。 p4561

迦梨龙王

迦梨、梵名 Kāla。又作迦罗龙王、加梨加龙王、迦罗迦梨龙王。意译黑色龙王、黑龙王。属鬼类之龙王。据佛本行集经卷三十一载，佛成道后，曾受此龙王之请而止住于其宫殿。又据阿育王经卷二所记，佛上菩提道场时，此王奉上赞歌。又有部毗奈耶药事卷四谓，其与憍昙摩龙王共由大海至苏波罗城听闻佛说法。［杂阿含经卷二十三、正法念处经卷十八、阿育王传卷二］ p3967

阿闼婆吠陀

梵名 Atharva-veda。吠陀本集之一。为巫术、咒语之汇集。计收赞歌七百三十一首，其中约六分之一为梨俱吠陀中已出现者。主要为祈福禳灾之咒法与巫术，然亦包含若干哲学与科学之思想。“阿闼婆”（梵 Atharva）或系传授此种吠陀的婆罗门家族之名字，一般认为该书成书年代较其他吠陀本集为迟。（参阅“吠陀”2820） p3698

达萨姆格兰特

兴第语 Da?am Granth。印度锡克教经典之一。系锡克教第十代祖师哥宾德辛格（Govind Singh）与其他五十二位诗人所写之赞歌、散文、故事、书信等之汇集。一七三四年，由巴伊摩尼辛格（Bhai Mani Singh）编纂。主要叙述哥宾德辛格之生平、战斗事迹，与致蒙兀儿皇帝奥朗则布之信件及对神之赞美，另杂有部分印度教之神话等。 p5677

夜柔吠陀

梵名 Yajur-veda，巴利名同。印度古代经典“四吠陀”之一。又作耶柔吠陀、冶受吠陀、耶树薜陀、耶受毗陀、夜殊鞞陀。意译祠、祭祠、作明供施、祭祀智论。即有关祭祠（梵 yajus）、祭司（梵 adhvaryu）所唱之咒文及其注解等之集成。所传有二种：(一)黑夜柔吠陀（梵 Krsna-yajur-veda），意指与梵书之区别不甚分明之吠陀。乃合糅吠陀之本文（赞歌、祭祠、咒词等）及梵书（吠陀之注书）所成，计四卷（或五卷、七卷、八卷）。(二)白夜柔吠陀（梵 ?ukla-yajur-veda），意指与梵书可以明白区分之吠陀。乃将黑夜柔杂糅之本文与梵书析离，分别整理而成。又依论述吠陀学派之著作如加拉纳毗哈（梵 Carana-vyūha）等之记载，四吠陀皆有副吠陀，夜柔吠陀之副吠陀为陀菟论（梵 Dhanu-veda，弓之吠陀），即射法论。 p3131

沙摩吠陀

梵名 Sāma-veda，巴利名同。又作三摩吠陀、娑摩薜陀、娑磨吠陀、娑磨毗陀。意译歌颂明论、作明美言、礼仪美言智论。印度古代四吠陀经典之一。即有关歌咏及旋律（梵 sāman）之吠陀，系于苏摩祭时，歌咏僧（梵 udgātr）所唱之赞歌及歌曲之集成，为祭祀用之圣典，其内容系对月天讲说苏摩供之要点。有三派传本，分两卷。与其他诸吠陀相同，此亦由歌颂部分（梵 sajhitā，即本集）与作法部分（梵 brāhmana，即梵书）所组成，共收歌词一八一○颂（除去重复者则为一五四九颂），大部分由根本经典梨俱吠陀之歌颂改成，新见于本书者仅有七十颂章而已。（参阅“吠陀”2820） p2975

吉庆赞

指密教行传法灌顶时，叹咏登觉位者之德所唱的赞歌。歌词系拟自叹咏如来八相成道之事迹，故又称八相成道赞。此赞歌有汉语、梵语二种。金刚顶略出念诵经卷四举出汉语赞歌四偈十六句（大一八·二五一中）：“诸佛睹史下生时，释梵龙神随侍卫，种种胜妙吉祥事，愿汝今时尽能获。迦毗罗卫诞释宫，龙王澍沐甘露水，诸天供养吉祥事，愿汝灌顶亦如是。金刚座上为群生，后夜降魔成正觉，现诸希有吉祥事，愿汝此座悉能成。波罗奈苑所庄严，为五仙人开妙法，成就无量吉祥事，愿汝今时咸证获。”阿阇梨大曼荼罗灌顶仪轨又增一颂（大一八·一九一下）：“诸佛大悲方便海，普利法界众生海，尽未来际无疲倦，四无碍智汝当得。”共计为五颂。此外，大日经疏卷八举出梵语、汉语之赞歌各十一偈。汉语赞歌于阿阇梨将对受者授以五瓶灌顶时，由赞众及阿阇梨唱之。又梵语赞歌现今仅用三偈，于灌顶结束后绕坛三匝时唱之。此外，据大日经疏卷八载，赞歌共有吉庆赞、吉祥赞、极吉祥赞三种；用赞歌庆慰心时，有加持之力。［大日经卷二具缘品、阿娑缚抄卷十五、乳味钞卷十六］ p2241

薄伽梵塔派

梵名 Bhāgavata-sampradāya。印度毗湿奴派中之一派。广义而言，指信仰毗湿奴为薄伽梵（梵 bhagavat，世尊）之毗湿奴派。狭义而言，则为区别潘迦拉朵拉派（梵 Pācarātra），特指以梵伊卡那萨赞歌（梵 Vaikhānasa-sajhitā）为依据之诸派。此派沿袭吠陀（梵 Veda）之祭式，承认毗湿奴与湿婆之一体性，并继承商羯罗之一元论，强调信爱（梵 bhakti）之说。现存于南印度。（参阅“毗纽天教”3854） p6511

赞歌集

梵名 Bījak。宗教诗。印度神秘思想家、宗教改革家喀比尔（梵 Kabīr, 1440～1518）作，弟子巴戈达斯（梵 Bhago Dās）于一五七○年编成。喀比尔反对印度教、依斯兰教繁琐之仪规及偏狭之教权观，攻击吠陀圣典之权威及婆罗门祭式，而接受依斯兰教解放者苏非（梵 Sufī）之神秘主义。此赞歌集即以精确之直观经验，委婉叙述其对真理之体悟，完整地呈现其融合印度教与依斯兰教，超越教派、肯定现世之宗教观。现今喀比尔教团总部存有其诗作全集二十一卷，名为“大圣典”（梵 Khās Granth）。［カビ｜ルの圣诗（龙山章真）、カビ｜ルの诗と宗教─中世インドの考察试论（大类纯）］ p6975

赞歌

赞美佛菩萨及祖师等功德伟业之韵文章句。又作赞、赞颂。有关之梵语有 stava, stotra, stuti, sajgīti 等。其内容除赞叹外，亦或含有譬喻、故事性质者。印度自古即有赞歌，如出于富兰那（梵 Purāna）文学等有关毗湿奴（梵 Visnu）、湿婆（梵 ?iva）等之赞歌，其旨趣与佛教雷同。对佛陀之赞歌最早见于大事（梵 Mahāvastu），诸经中以偈颂赞叹佛德者亦不少。 赞歌成为独立之典籍者，在巴利文经典有长老偈、长老尼偈等。见于汉译之梵文经典，有马鸣所作之佛所行赞、揵椎梵赞，及佛三身赞、普贤菩萨行愿赞、七佛赞呗伽陀、赞扬多罗菩萨一百八名赞等。见于西藏大藏经之礼赞部者，则有龙树所作之法界赞（梵 Dharmadhātustava）、无譬赞（梵 Nirupamastava）、超世间赞（梵 Lokātītastava），及无著所作之法身位功德赞、萨迦斯利巴得拉所作之如来名歌贤劫庄严鬘等。 另有推断亦为马鸣所作之金刚针论（梵 Vajrasūcī）；及继马鸣后之赞佛诗人摩咥里制吒（梵 Mātrceta）之作品，如一百五十赞佛颂（梵 ?atapacā?atkastotra）、四百赞

四吠陀

梨俱吠陀、沙磨吠陀、夜柔吠陀、阿阇婆吠陀。梨俱吠陀是宗教的赞歌，沙磨吠陀是祭祀仪式的颂文，夜柔吠陀是祭祀仪式的歌词，阿阇婆吠陀是俗世相传的咒术。吠陀是明智的意思。

也是恁么

法庆禅师的侍者因读了《洞山录》这本禅书以后,感慨的说道:古人在生死中那么任性,实在好奇怪!法庆禅师因而答道:我坐化时,你可用话唤醒我,若叫得回来,亦即生死自在之士,奇怪,也不奇怪。侍者看看禅师,禅师作预言颂云:今年五月初五,四大将离本主;白骨当风扬却,免占檀那地土。时光迅速,到了五月初五,禅师就将所有的衣物交给侍者供僧结缘,刚听到初夜的钟声,就跌坐圆寂,脉搏停止,呼吸全无,侍者记取当时的谈话,就唤道:禅师!禅师!许久,法庆睁开眼睛,问道:做什么?侍者:禅师为什么不将衣帽鞋袜穿好而去?法庆:当初来时,我根本就不曾带什么呀!侍者一定要将衣服给法庆禅师穿上。法庆:一点都不肯留给后人。侍者:正恁么时如何?法庆:也只恁么。并又写了一偈──七十三年如掣电,临行为君通一线;铁牛(足+孛)跳过新罗,撞破虚空七八片。说完俨然而化。若有人问:禅者有生死没有?答曰:禅者或有生死,但禅者在生死中非常自在耳。赤裸裸的来,赤裸裸的去面对生死,而能从容放下,正恁么时,亦即是解脱自由了。

穿越情绪的风暴

一行禅师以呼吸照顾愤怒当愤怒、嫉妒与绝望的能量生起时，我们应懂得如何处理它，否则就会被这些情绪淹没，而受到极大的痛苦，念念分明地呼吸，就是一种可以帮助我们照顾情绪的修行方式。为了能好好地照顾情绪，必须先学会如何照顾身体，我们可以先从感觉呼吸开始，慢慢地感觉身体。吸气，我感觉整个身体；呼气，我感觉整个身体。慢慢地将心带回身体，以念念分明地呼吸中所聚集的正念能量拥抱身体。平时我们可能因忙于生活琐事，而忘了身体的重要性。但此时，身体可能饱受病痛的折磨，自己却浑然不知。因此，我们必须懂得如何回到身体，以正念拥抱它，就如慈悲拥孩子入怀一般，回到自己的身体，以正念温柔地拥抱它，先将全身当作一个整体，好好地拥抱它，然后再分别拥抱眼、鼻、肺、心、胃、肾等器官。深度放松以拥抱、治疗愤怒最佳的练习姿势就是躺下来，把注意力放在身体的某个部位，例如心脏。吸气时，开始感觉心脏；呼气时，就对它微笑，把爱与温柔递给心脏。正念的能量就如一道光束，能使人清楚地看到身体的每个器官。虽然现代的医疗仪器也可扫描看到全身的器官，但是扫描仪器的光束是X光，与正念所发出的爱的光束完全不同。我们称这种以正念光束扫描身体的修行为深度放

所有美容法，诵经为第一

每个人都想要健康，也用尽了各种方法。但告诉各位，现在市场上各种养生法，对的几乎很少。比如艾灸，火疗，拔罐，还有原始点，还有各种营养套餐。反正琳琅满目。但都无法切中要害。想要健康，先要懂得人的身体到底是怎么回事。其实人体是个很精密的接收器和放射器。现在的营养学把人当成一个物质体，好像我给你补充什么，你就吸收什么。这是个问题。比如说有些人脸色暗淡，印堂发黑，人们就会他说最近运气不好。这个运气是怎么回事？还有本命年的问题，民间有犯太岁的讲法。诸位不要当成迷信。人一出生就带着宇宙的信息，就是生辰八字所携带来的。你带着宇宙的信息，自然受到宇宙运行规律的影响，这时就有了本命年，犯太岁的讲法。起码的，你在犯太岁那一年，人的本命元辰，这个生命能量就会明显不足。因为生命能量不足，所以常觉得很吃亏，很倒霉。这个是你生命能量的问题，是很科学的。像有些女的爱保养，护肤品化妆品一大堆，这大可不必。你一个人行善久了，恶业少了，身上自然有光芒，容光焕发。这也是生命体的能量。你再去看，如果女的堕胎后，伤了精气神，或者犯了戒，尤其是邪淫戒，身上戒体毁坏了。那些恶鬼就来，你自然身上无光。像药师经讲的，被啖精气鬼神夺其精气