御修法

日本佛教用语。指日本之修持密法，及修持密法之法会。在真言宗，为后七日御修法之略称。即每年正月八日至十四日共七日间，为祈求皇体安泰、国泰民安，在宫中之真言院所修之秘法。相对于宫中前七日之节会而言，故称后七日御修法。在天台宗，则五种大法、六种准大法、五种秘法等，均属于御修法。五种大法，即镇将夜叉法、大炽盛法、七佛药师法、如法延命法、安镇法；六种准大法，即法华法、如来法尊胜法、如法佛眼法、如法北斗法、叶衣观音法，一字金轮法；五种秘法，为苏悉地大法、五秘密法、如法爱染法、尊胜法、乌刍沙摩法。 p4560

毗佉罗

（人名）须达长者家老婢之名。掌长者库藏之财宝。常腰系数百键钥。出纳取与，一切委之。性悭贪，嫌佛法，作此言：吾家长者愚迷，受沙门术，供给无止。遂发恶愿欲不见闻三宝。末利夫人闻之，与须达共谋，欲以佛力调伏彼。一日，请佛于宫中，使彼持珍宝至宫中。老婢于宫中遭佛，以扇掩面，不欲见佛。佛以神力现无数之佛，彻扇使见之。彼既见佛，疾走归家，以白氎缠头，入木笼中卧。佛曰：此女于我无缘，于罗睺罗有因缘，彼能化之。乃还祇洹告罗睺罗使度彼女。罗睺罗身变转轮圣王，至须达家，变老婢为玉宝女。老婢大喜，受圣王十善戒。心既调伏，于是罗睺罗复本身，为说三归，授五戒，老婢闻法未举头顷，证须陀洹果。见观佛三昧海经六，法苑珠林九十六。梵Vikārā。

鄂隐慧奯

（1366～1425）日本临济宗僧。筑后（福冈县）人。曾学于绝海中津，明代时曾渡海至我国参拜诸师，归日后隐居于土佐。后应足利义持之请，居于京都等持寺、相国寺。宫中柳营曾于其下皈依。著有南游稿一卷。应永三十二年示寂，世寿六十。敕谥“佛慧正续国师”。 p5292

佛说如来不思议秘密大乘经卷第十一

佛说如来不思议秘密大乘经卷第十一西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译降魔品第十三「复次寂慧！菩萨安处大菩提场师子座已，即放眉间白毫相光普遍照曜，是光名曰警照诸魔。时此三千大千世界有百俱胝魔众蒙光照触，各各于自所止宫中身毛悚竖，复于自宫心生逼恼。其光映蔽魔宫暗冥，时彼诸魔乃作是念：『何因何缘我等宫殿皆悉暗冥？岂非释迦菩萨坐菩提场成证阿耨多罗三藐三菩提果耶？』彼诸魔众即时观见菩萨已坐大菩提场，是时诸魔即各隐自所止宫中。彼一一魔各有无量无数百千俱胝那庾多夜叉侍卫，种种色相、种种状貌、种种形体，奔驰往复周章惶怖，有种种头面、种种器仗、种种旌幢周匝围绕，发大恶声哮呼号叫，恃魔威力起魔业通。诸魔首领普遍纵广二万由旬，魔众眷属亦复广多八万四千由旬，皆以菩萨摄化力故，咸悉来至菩提树下。「寂慧当知，彼诸魔众到已，即时运魔业力，化现种种丑恶容相，发起多种不可意声，佷戾凶残哮吼震击，意欲摄伏毁害菩萨。是时会中有未离贪诸众生类，闻恶声已，生大惊怖即趣命终，或未终间受多苦恼。以菩萨威神力故，而彼恶声久不能息。菩萨乃起大悲之心愍其逼恼，即为息灭诸有恶声，不令娆害一切众生。寂慧当知，此是菩萨

季御读经

日本佛教用语。又作年御读经。日本宫中每逢春秋（二月、八月）二季，各择吉日四日，依例召请一百僧人，诵读大般若经，以祈求国家安泰、天皇健康。属日本教界每年的重大行事之一。 p3143

梦虎

（譬喻）梦中之虎，以譬虚事。慧命法师详玄赋曰：保一异之四邪，执断常之双计。怖梦虎于长眠，玩空华于久翳。止观十曰：今于观支忽发先解，梦虎空华如幻之有，作此有解解心明利。善见律十二曰：眠时梦见山崩或飞腾虚空，或见虎狼师子贼逐。此是四大不和，梦虚不实。梁僧传佛图澄章曰：慕容巂都邺，处石虎宫中。每梦见虎啮其臂，意谓石虎为祟。后符坚征邺，巂子暐为坚大将郭神虎所执，实先梦虎之验也。慧影智论疏曰：凡论梦法，睡眠时始梦，不眠不梦。如人睡眠梦中见虎畏号叫，觉者见之知其梦尔，梦虎自无。众生亦尔，卧生死床覆无明被昏睡眠，生五尘梦，起五欲想，取着诸法，生我我所见。

色味

（杂语）色者女色，味者爱味也。无量寿经上曰：处宫中色味之间。

龙神三热

据传除阿耨达池之龙王外，阎浮提之一切龙眷属俱受三种热恼之苦。此三种热恼又称三患、三热。即：(一)受热风热沙吹袭之苦。(二)恶风暴起时，其饰身宝衣自然而失，受龙身自现之苦。(三)畏怖金翅大鸟搏食宫中龙子之苦。［长阿含经卷十八阎浮提洲品］ p6387

命者与身为一为异

【命者与身为一为异】 p0815 俱舍论三十卷三页云：昔有大德，名曰龙军。三明六通，具八解脱。于时有一毕邻陀王，至大德所，作如是说：我今来意，欲请所疑。然诸沙门，性好多语。尊能直答；我当请问。大德受请。王即问言：命者与身为一为异？大德答言：此不应记。王言：岂不先有要耶？今何异言，不答所问。大德质曰：我欲问疑。然诸国王，性好多语。王能直答，我当发问。王便受教。大德问言：大王宫中诸庵罗树所生果味，为醋为甘？王言：宫中本无此树。大德复责：先无要耶？今何异言，不答所问。王言：宫内此树既无；宁可答言果味甘醋。大德诲曰：命者亦无。如何可言与身一异。佛何不说命者都无？亦观问者阿世耶故。问者或于诸蕴相续；谓为命者；依之发问。世尊若答命者都无；彼堕邪见。故佛不说。彼未能了缘起理故。非受正法器，不为说假有。理必应尔。

内道场

又作内寺。指大内之道场。即设于宫中之佛事修行场所。其始设年代，诸典所说不一。依晋书帝纪第九载，东晋孝武帝太元六年（381）于殿内建精舍，引诸沙门修行佛事。佛祖统纪卷三十七梁天监十六年（517）条载，武帝敕沙门慧超为寿光殿学士，召众僧居禁中讲论法集，注解经文，其下注云，此为内道场之始。另据大宋僧史略卷中，内道场起于后魏，至隋炀帝时始有其名，并谓武则天尝于洛阳大内置内道场，中宗、睿宗均不改其制。代宗时，常令僧百余人于宫中陈设佛像经教念诵，称为内道场。 由上可知，内道场乃东晋以来宫中所设之祠佛场所，至唐代崇信益盛。其后唐德宗撤内道场，顺宗复之，以僧录端甫掌内殿之法仪。文宗又罢长生殿之内道场。武宗会昌（841～846）初年，以德阳节复之，四年又诏停。北宋初，于滋福等殿安置佛像经藏，称为内寺。至南宋则以传法院专掌内道场之法事。［佛祖历代通载卷十一北齐天统元年条、开元释教录卷九义净传、佛祖统纪卷四十三、续高僧传卷十二、大唐贞元续开元释教录卷上、贞元新定释教目录卷十三、景德传灯录卷四、唐书列传第七十］ p1237

小食

（饮食）禅家早晨之食。亦云点心。海龙王经请佛品曰：尔时海龙王白佛言：唯佛加哀，诣我宫中，屈神小食。

大方广师子吼经

（经名）一卷，唐地婆诃罗译。佛在日月宫中，使胜积菩萨，往北方欢乐世界法起如来之所，法起如来为师子吼，后告于大众，释迦牟尼即我法起也。

新罗瑞岩禅师

新罗国瑞岩禅师，僧问：「黑白两亡开佛眼时如何？」师曰：「恐你守内。」问：「如何是诞生王子？」师曰：「深宫引不出。」曰：「如何是朝生王子？」师曰：「宫中不列位。」曰：「如何是末生王子？」师曰：「处处无标的，不展万人机。」

二十九品

华严五周因果指所信因果、差别因果、平等因果、成行因果、证入因果。此五周配合该经，第十二卷至四十八卷为说差别因果之法门，共分二十九品，即：如来名号品、四圣谛品、光明觉品、菩萨问明品、净行品、贤首品、升须弥山顶品、须弥山顶上偈赞品、十住品、梵行品、初发心功德品、明法品、升夜摩天宫品、夜摩宫中偈赞品、十行品、十无尽藏品、升兜率天宫品、兜率宫中偈赞品、十回向品、十地品、十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如来寿量品、诸菩萨住处品、佛不思议法品、如来十身相海品、如来随好光明功德品。 p169

缘起如幻

体方法师各位我们要明白喔，我们修行就是要达到这样的一个了知，不是一切在拒六尘，你什么都在拒，你怎么拒法？为什么要拒？你当它实有才要拒，会污染你又害怕你才要拒。如果你从正见上下手，观察一切的六尘是缘起生灭、无常、非实、如幻，如果真的明白这样的时候，你还用拒吗？还要逃避吗？不用！在万法中念念跟法相应，念念跟缘起正见相应，虽于万法中、虽于，色，声，香，味，触，法中，一样的没有妨碍你的解脱。这个很重要，我们现在人，因为没有从根本下手，不知道一切缘起如幻，不知道正见，所以他没有办法去观察一切六尘的如幻非实，贪嗔痴才会引起来。你把贪，嗔，痴，当作实有的，六根六尘的相触一切现象都是实在的，你怎么拒呢？拒得了吗？既使你今天到深山去不跟外界接触，你内心中的意念能止息吗？你还是以为是实有的。如果非实，如果你已经不执着，你如果知道它一切法如幻，你还要去避免他、拒绝他？不需要，于万法中没有妨碍你的心清净自在，这个才是真正的解脱啊。很重要啊，我们现在很多人没有办法找到这个根源是什么，从根源处的正见下手，把我们的程序理清，你在万法中不再执着啦，那个才是真解脱。所以这里一直谈重点就在这里，你观察一切法，知道它缘起如

把我们的价值发挥到极致

把我们的价值发挥到极致若要更好地发挥我们人生的价值观，需要建立在精进、勤奋上。精进和勤奋大致分成三类：一个叫甲铠精进，一个叫无贪着精进，一个叫无怯懦精进。甲铠精进：对你想追求的任何一个目标，不离不弃，然后不间断地追踪，不间断地努力，对它产生一个非常强烈的爱好，这叫甲铠精进。甲铠是什么意思？古代战场上穿着铠甲之后，就不会有任何一只箭射到你的身上。同样，有了这种爱好之后，其它的原因，动摇不了你的决心，所以，你想达到的目标，直到达到为止，你是不会退缩的，能够抵挡得住其它的诱惑，所以你就不会走错路，这叫甲铠精进，它主要针对的对象是懈怠和懒惰。无贪着精进：就是说，不沉溺于酒色财气。尤其是小有成就的时候。当染上了酒色财气的病之后，就是走下坡路的开始，从此以后，绝对不会再有好转的机会，除非他改掉这个毛病。所谓的贪着就是在乎某一种享乐的东西，沉溺在其当中，我称它为腐化。对治这样的沉溺，就叫无贪着。要学会克制自己，决不能陷入其中，如果陷入其中，会对家庭的幸福有很大的损害。无怯懦精进：这个针对的是，当你一旦遇到困难，退缩、胆怯、失去自信了，不相信自己能干得好的前提下，做百件事，事事遇难，这是必然的。也就是

是什么阻碍了你发财的机会？

是什么阻碍了你发财的机会？想发财怎么办?有人说多布施就能发财，于是很多人开始布施，却没有变得富有。这是为什么呢?有这样一个故事，一个小和尚去挑水，却发现水缸怎么都装不满，他就想也许是桶太小了，于是换了一只大桶挑。可是，他渐渐发现，水缸里的水还是很快就没有了。这说明什么?肯定是装水的水缸漏了。光挑水就能让水缸装满吗?就像很多人只注重布施，可生命中还存在漏洞，我们装福的容器有漏洞，福报就积累不起来。没有福报，我们如何发财呢?所以我们应首先把漏洞补上。可是，如何填补生命的漏洞呢?第一，忏悔自己的偷盗业。偷盗和亏欠会一直障碍我们变得富有。过去偷盗亏欠别人的，必须忏悔，如果不忏悔，再怎么努力也有障碍。所以，我们要反省自己曾经偷过什么，欠过什么。第二，戒除贪心。贪心虽然没有真偷盗，但是心已经偷了。贪心会障碍我们的财富，为防止贪心，就要用慈悲心去利益别人。第三，广修供养。农民不播种谈何收获?所以，得不到是因为天天光想而没有去做。关于供养，有两点我们一定要清楚：第一，广修供养不只是供养钱财。《普贤行愿品》里讲，最大的供养是发大心、如法修行来供养。如法地修行就是按照佛法去修行，让自己不断地成长。这个供养

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历史长河的坐标：西安博物院藏历代印章欣赏上篇历史长河的坐标：西安博物院藏历代印章欣赏印章在中国自古以来就是身份凭证和行使职权的信物，古代印章也是历史的信物，是最能代表中国传统文化的信物，古典印章作为重要的历史符号，具备各自的特点，通过对这些方寸图文的解读，对理解我国古代官制演变、地理沿革、汉字发展等方面具有重要意义。汉代正式确立了我国古代社会的用印制度，汉代的官印，不同的官阶，印制不同。西安博物院藏咸阳亭丞封泥(秦代)，陈请士水晶印(西汉)，千牛府铜印(隋代) ，王精金印(新莽)，皇明室藩府之章石印(明代)，以及旅顺博物馆藏：清代乾清宫鉴藏宝象牙印、肃亲王宝石印、延年石印(郑板桥)等印章更时各个历史时期印章的代表之作。战国至两汉时期，铜和玉石玺印较为常见，西汉以后出现了水晶印、玛瑙印，均为私印。例如，陕西西安北郊范南村陈请士墓出土的“陈请士”水晶印，印高1.5厘米，印背覆斗形，有穿，印面方形，印面横排阴刻隶书“陈请士”三字，即是目前出土的品相最好的水晶印。东汉三国 思普印信隋唐时期的印章体量逐渐变大，印文书写不均匀，印纽和四周缺乏装饰。千牛府印，隋代，西安博物院藏乾封县之印宋代公印印文

呷绒多吉上师：没有修好外加行，其它法是修不上去的

呷绒多吉上师：没有修好外加行，其它法是修不上去的上师教言集：我们经常想求什么今生成佛的法，还有什么断法，玛哈瑜伽，阿底瑜伽等等，有的，很好的法门。但是我们前行没有做好的话，没有这个资格。即使求了那些法，说不定一辈子糊里糊涂变成什么都学不会。想学密法，去修大圆满，你有资格吗?你看看你的心态，是不是一直都是烦恼?分别心?是的话，还没有这个资格。还是要修这个前行，去掉一些烦恼，再去听。做好前行的目的就是让你去除烦恼，面对烦恼，减少烦恼，减少了烦恼后才有资格去修这个的。减少不了烦恼的话，你根本没有办法学的。那个里面都要发恭敬心，你不会做到的，只能知道而已，假如破了这个戒律还是很可怕的事情。(未完待续)