御佛名

日本佛教用语。日本佛教界，以称念阿弥陀佛及诸佛之名号为御佛名。但在用语上，特指在法会中，将称念佛、菩萨、祖师等名号之敬礼文，谱以曲调而唱咏者。 p4560

朝座夕座

(一)日本佛教用语。即朝、夕之讲座。指修法华八讲时，于一日中设朝夕二座而讲论。八讲须四日而毕，十讲则须五日。 (二)指早、晚二次课诵。 p5047

无因相似过类

因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第九。于因明对论中，敌者（问难者）为破立者（立论者）之能立（因，理由），遂对正确无误之宗（命题）与因，进行时间先后关系之分析，谓因无论在宗前、宗后，或与宗同时，皆不得成立，强欲令立者之论式陷于无因，而加以非难之，敌者自身反而招致此一无因相似之过失。例如佛弟子立“声是无常（宗），勤勇无间所发性故（因）”之量（论式），敌者欲破斥之，遂谓：“汝所说勤勇所发之因，究竟于无常之前？或无常之后？或同时？若谓在前，则汝所立之宗由旧而成，乃对宗而立因，义在无常之先，即非勤勇所发；若谓在后，无常未成，非勤勇所发之资，而所立宗之义既已先成，何更劳立因？若谓同时，两者俱时生，不得论因果，盖二立一时，如牛二角，何辨果因？”如是之难破，乃敌者不知宗于立、敌之间具有“一许一不许”之性质所引起之过误。于因明之基本法则中，应以立、敌共许（共同认可）之因来证成宗，而在未证成之前，宗原本即应处于“一许一不许”之立场。敌者不辨此理，不知去论究“因三相”是否具足，而妄难宗与因之前、后、俱时，企图令立者无因可立，故称无因相似过类。又此一过误相当于世亲如实论道理难品中之“无因难

烹佛煆祖

禅林用语。于洪炉中烹焚佛或祖师之像。与“杀佛杀祖”、“超佛越祖”等语同义。乃表示师家灵活运用之机法。亦即不滞于佛、祖师之形像，而体得其真实义。碧岩录普照序（大四八·一三九上）：“秉烹佛煆祖钳锤，颂出衲僧向上巴鼻。” p4716

屙屎送尿

禅林用语。如厕大便谓屙屎，小便谓送尿。临济慧照禅师语录（大四七·四九八上）：“屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧，愚人笑我，智乃知焉。”此系禅林中常用以表示日常生活无非佛作佛行之用语。林间录卷上则载（卍续一四八·三○一上）：“慈明诃曰：‘着衣吃饭不是毕竟，痾屎送尿不是毕竟。’” p4514

被世人严重错解的两句常用语

被世人严重错解的两句常用语第一句：“可怜之人，必有可恨之处”。说这话的人，不知道，他讲此话时，已经严重折损了自已福报。试想一个人已经很可怜了，还要说他如何可恨，如此言语之刻薄，岂不是薄福、折福之相吗？其实，这句话是被严重的读倒了，原文应该是：“可恨之人，必有可怜之处”。如此倒过来一读，一股悲天悯人，宽宏大度的祥和之气跃然而出，一下把原句的那股戾气变化了！第二句：“量小非君子，无毒不丈夫。”如果懂得中国古文的人，大概都会了解，中国古文十分讲究对仗整齐，比如：天对地，风对云，大海对长空等等。而此句中的“量”字，应该对仗的是“度” 字才对，常说的有度量，度量很大。故而，此句原文应该是“量小非君子，无度不丈夫”。一句教人宽容大度，量大福大的警世良言，被严重误读成这种惨相，岂不是令人甚感悲哀吗？

展单

禅林用语。若无晚参时，则鸣“放参钟”三下，其时，全寺之寺众必展眠单坐禅。后渐转用之，而以展单为放参钟之代用词。［禅苑清规卷二念诵条］ p4086

开室

禅林用语。与入室同义。即师家开室允许大众入室参问之意。入室乃从修行者立场说；开室则从师家方面说。［禅林象器笺垂示门］ p5307

超八醍醐

天台宗用语。谓法华经、涅槃经之教，超越八教（化仪四教与化法四教），乃五味中最上之醍醐味，故称超八醍醐。 p5281

悟自

梵语 ātma-sajvid。因明用语。为因明二悟之一。自己了悟之意。与悟他合称二悟或二益，乃因明所发挥之功效。 p4111

座汤

禅林用语。有大小之别。如库司于四节请全山大众，称为大座汤；于夏末特为夏中执役之人而设者，称为小座汤。［禅林象器笺饮啖门］ p4102

圆陀陀地

禅林用语。形容物之圆形。略称圆陀陀。禅家以此形容心体之圆满无际。碧岩录第四十三则颂语（大四八·一八○中）：“圆陀陀地，切忌认影，且莫当头！”［圆悟佛果禅师语录卷十五、从容录第八十五则］ p5402

飞说破

禅林用语。禅林中，首座与大众来往交锋酬答之际，突然呈出机要法句以挑战之，称作飞说破。 p3997

风色

取风之无色，譬指物之无。其用语一如兔角、龟毛、盐香等，皆为世间之所无。［成实论卷二］ p3994

韦驮天上堂

禅林用语。丛林中，特指于库院里，典座等为大众之说法。 p3990

飞鸟之迹

禅林用语。鸟飞于空，了无痕迹，故以此语比喻物体无有实体性之真理。 p3997

面墙担板

禅林用语。面墙而坐者，眼目局于一方；担板而行者，只见前方，不能见背后。于丛林中，引申为因无知而堕于偏见。从容录第七十一则（大四八·二七二上）：“埋没自己也，饮气吞声；带累先宗也，面墙担板。” p3988

面前一丝

禅林用语。指眼前之一景一物。碧岩录第九十则（大四八·二一四下）“声前一句，千圣不传；面前一丝，长时无间。” p3988

垂手

禅林中，师家接化学人时，立于“向下门”（即第二义门），亲亲切切，殷殷恳恳，加以指导，一如父母垂下双手抚爱幼儿，故称垂手。此类用语极多，如入廛垂手、垂手为人等，皆用以形容师家斟酌学人根机之高下，特以第二义门权巧接引之情形。与垂手相对者，称为不垂手，谓心中仅有“上求菩提”之意，而无“下化众生”之愿。故若将不垂手与垂手二词并称为“垂手不垂手”，即成为“出世不出世”之代用语。此外，僧职之东西两班位，亦称垂手位；盖以两班位于住持之左右两侧，犹如住持下垂之双手。［碧岩录第二则、第四十三则］ p3128

当通机

（术语）谓相当于通教之钝根机也。是天台之用语。