宿清远峡山寺

香岫悬金刹， 飞泉届石门。 空山唯习静， 中夜寂无喧。 说法初闻鸟， 看心欲定猿。 寥寥隔尘市， 何异武陵源。[注释] (1)清远峡山寺:在湖南武陵山区的石门 (2)岫(xiu):山洞 (3)武陵源:陶渊明在《桃花源记》中描绘的世外之地[赏析]首联栩栩如生地描绘了古刹屹然与巅峰峭壁的雄姿，和飞泉划破石门的壮景。颔联极力渲染了禅师与空山深夜修习静虑，心住正定的静寂场景。而说法初闻鸟又说明了静寂不是一潭死水，习静不是进入死寂，而是有着活泼的妙用。同时该句也以鸟鸣不外说法来告诉我们禅师已悟达佛性。只有悟达了佛性，了知佛性遍一切处，才能于鸟鸣花开处皆闻到佛法。看心欲定猿，进一步说明了禅师习静的方法。这是典型的北宗禅师参禅法。他们用猿来比喻散动不定的心。习静就是要将这个心猿看好，叫它不乱动，进入禅定；由定生静，了知佛性。尾联的文意是讲古刹高远偏僻，远离尘世，如同桃花源一般。也可以进一步了解到心寂才是隔于尘世的真正原因，才是入住桃花源的惟一途径。所谓心远地自偏是也。 摘自《禅诗精选》

秋晚宿破山寺

秋晚宿破山寺皎 然秋风落叶满空山，古寺残灯石壁间。昔日经行人去尽，寒云夜夜自飞还。 摘自《全唐诗》卷815

题破山寺后禅院

题破山寺后禅院◎常建清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。摘自《唐诗宋词》

灉湖山寺

灉湖山寺张说空山寂历道心生，虚谷迢遥野鸟声。禅室从来尘外赏，香台岂是世中情。云间东岭千寻出，树里南湖一片明。若使巢由知此意，不将萝薜易簪缨。

无畏山寺派

巴利名 Abhayagirivihāranikāya。又作阿跋耶祇厘住部（梵 Abhayagirivāsin）、法味派（巴 Dhammarucika）。乃锡兰第一个兼习大乘之上座部部派，因以无畏山寺为中心，故称为无畏山寺派。该寺于西元前一世纪由婆他伽马尼王（巴 Vattagāmani）所建，献予大寺（巴 Mahā-vihāra）之长老摩诃帝须（巴 Mahātissa）。后摩诃帝须被大寺摈出，其门徒遂与大寺分离，据守无畏山寺，号称无畏山寺派。锡兰佛教遂分为大寺派（摩诃毗诃罗住部）与无畏山寺派。据大唐西域记卷十一载，佛教传至锡兰后二百余年，各擅专门，分成二部，一为摩诃毗诃罗住部，斥大乘而习小乘，一为阿跋耶祇厘住部，学兼二乘，弘演三藏。 于三世纪顷，大乘佛教传入锡兰，本派成为大乘之重镇；四世纪中叶，曾经分裂为二；然据高僧法显传所述，法显到锡兰时，无畏山寺派正当隆盛中。六至十一世纪，因政治因素，本派遭严重破坏。至十二世纪时，国王波洛罗摩婆诃一世（巴 Parakkamabāhu I）下令取缔，敕令破戒比丘还俗，本派遂灭绝。（参阅“锡兰佛教”6327） p5103

山寺夜半闻钟

身世酒杯中，万事皆空。古来三五个英雄。雨打风吹何处是，汉殿秦宫。梦入少年丛，歌舞匆匆。老僧夜半误鸣钟。惊起西窗眠不得，卷地西风。摘自《稼轩词编年笺注》

定慧寺

（寺名）在江苏丹徒县焦山。汉名普济寺。宋改焦山寺。清改今名。寺有古鼎。王士祯属程邃释文。定为周宣王时物。

久住者

（杂名）久住山寺修行者之称。

闭炉

《敕修清规·月分须知》云：“二月初一日，僧堂内闭炉，或山寺高寒，毋拘。”又见〈职位类·炉头〉处。

道贵（﹝梁﹞（邸山寺）［《比丘尼传》卷四］

道贵。本姓寿。长安人也。幼清夷冲素。善研机理志干勤整。精苦过人誓弘大化。荤鲜不食。济物为怀。弊衣自足。诵胜鬘无量寿经不舍昼夜。父母爱念使其为道。十七出家博览经律究委文理。不羡名闻。唯以习道为业。观境入定。行坐不休。悔过发愿。言辞哀恳听者震肃。齐竟陵文宣王萧子良善相推敬。为造顶山寺以聚禅众。请贵为知事。固执不从。请为禅范。然后许之。于是结桂林下栖寄毕世。纵复屯云晦景委雪埋山。端然寂坐曾无间焉。得人信施广兴福业。不以纤毫自润己身。年八十六。天监十五年而卒。葬于钟山之阳也。

点点师（宋卬州大邑灵鹫山寺）［《宋高僧传》卷第二十二］

释点点师者。不知何许人也。孟氏广政中隐卬南大邑山寺。多游廛肆中。虽事削染恒若风狂。或与人接必指点而言。故目是称焉。有命斋食者。酒肉不间率以为常。俚人亦不之厌也。日之夕矣乃市黄白麻纸笔墨置怀袖以归。行数里。沉酣而至瞑矣。所居之室虽有外户且无四壁。入后阖扉人不得造。初邻僧小童蹑足伺之。见秉烛箕踞陈纸笔于前诃责大书。莫晓其文字。往往咄嗟如决断处置。久之明暗间熟视闪烁若有人森列。状如曹吏。则襦裳非世之服饰。观者怖惧而退。诘旦微询其事。怒而弗答。居数载卬。笮之人咸神异之后。不知其终。〔赞宁〕系曰。点点师而能劾鬼。别无高洁轨生物善。亦与古人判冥司事者同邪。通曰。所作在心。如不从正道力中生。则与五斗米道同。如不从有心符禁中起。则感鬼神归信驱策之耳。故善戒经云。若须神通应感化度为示神足。庄严论中。菩萨以神通变化而为戏喜。又或此是辟支行位人也。故论云。独觉依彼。彼村落乞食。以身济度。不以语言。示现种种神通境界。为令诽谤者归向故。

智通（唐梓州牛头山寺）［《续高僧传》卷二十九］

释智通姓陈。住梓州。八岁出家。为正道法师弟子。后诵法华并讲在牛头山。善持威仪奉戒贞苦。降伏皇老。士女奏章必杖之五十。远近皆惮。寺宇成就。惟其终始。合众畏慑无蓄私财者。常有双鹅依时听讲。讲百余遍两度放光。至贞观二十三年十月十三日告众。吾造山寺可用十万贯。恨未周备。今便永别。言讫而卒。春秋九十七矣。小食时终。合寺房堂皆动而作白色。经一食顷。

僧意（魏太山朗公谷山寺）［《续高僧传》卷二十五］

释僧意。不知何人。贞确有思力。每登座讲说。辄天花下散在于法座。元魏中。住太山朗公谷山寺。聚徒教授。迄于暮齿精诚不倦。寺有高骊像。相国像。胡国像。女国像。吴国像。昆仑像。岱京像。如此七像并是金铜。俱陈寺堂。堂门常开。而鸟狩无敢入者。至今犹尔。故灵裕像赞云。应感而来。诚无指属。岂神通冥着。理隔寻常之议乎。意奉法自资。束躬供养。将终前夕。有一沙弥死来已久。见拜云。违奉已来。常为天帝驱使。栖遑无暇。癈修道业。不久天帝请师讲经。愿因一言得免形苦。意便洗浴烧香。端坐静室候待时至。及期果有天来入寺及房。冠服羽从伟丽殊特。众僧初见但谓。是何世贵入山参谒。不生惊异。及意尔日无疾而逝。方知灵感。其都讲住在光州。自余香火呗匿散在他邑。后试检勘。皆同日而终焉。有说云。僧意志湛。即朗公同侣。前传阙之。故今缉缀湛得初果。其塔见存。在泰山灵岩寺侧。见别传。

法慧（齐山阴天柱山）［《高僧传》卷十二］

释法慧。本姓夏侯氏。少而秉志精苦律行冰严。以宋大明之末。东游禹穴隐于天柱山寺。诵法华一部。蔬食布衣。志耽人外。居阁不下三十余年。王侯税驾止拜房而反。唯汝南周颙以信解兼深。特与相接。时有慕德希礼。或因颙介意。时一见者。以齐建武二年卒于山寺。春秋八十有五。时若耶悬溜山有姓昙游者。亦蔬食诵经。苦节为业。

锅头

《东山外集·送锅头偈》云：“白云生处疏山寺，无水无柴世得知。若问道人今日事，木蛇鉆破铁锅儿。”

巴萨官宣格里兹曼 梅西队友志在接过天王大旗

巴萨官宣格里兹曼 梅西队友志在接过天王大旗?经过耗时几个月的等待，巴萨终于在今天晚间官宣了格里兹曼加盟的消息。此前种种怨恨和嘲讽的巴萨球迷，听到这个消息后好像也不自觉地露出了开心的笑容。巴萨官网宣布，俱乐部向西甲缴纳了格里兹曼1.2亿欧元的赎金，确认赎金到帐之后，马德里竞技也与格里兹曼解除了合同。格里兹曼与巴萨的合同长达5年，到2024年6月30日到期，为了再次避免内马尔被买断的尴尬局面发生，巴萨把格里兹曼的违约条款设置成了8亿欧元。现年28岁的格里兹曼是世界上最优秀的前锋之一，去年拿到了欧联杯冠军和世界杯冠军的法国人却没能跻身金球奖前三名，这对格里兹曼触动很大，也成为了法国中场再次寻求转会巴萨的动力所在。格里兹曼非常适合巴萨的风格特点，在以身材瘦小技术灵活著称的巴萨，格里兹曼将会无缝融入巴萨体系中，格里兹曼能够胜任前场三叉戟的任何一个位置，不过巴萨买法国人的主要设想是为32岁的乌拉圭前锋苏亚雷斯寻找接班人选。格里兹曼的进攻端效率非常高，在以擅长防守的马竞，法国人最近五年打进了127个进球，如果保持这个效率，或许巴萨真的没有请回内马尔的必要性了。作为一名前锋，格里兹曼在防守端的素养也是

净土法门法师：佛号中一个阿字功德如是，阿弥陀的功德还得了吗？

净土法门法师：佛号中一个阿字功德如是，阿弥陀的功德还得了吗？所以，如上妙谛，直显佛知佛见。「正显此法」，此法是净土法门，实实在在是「一切世间难信之法」，这真的。为什么难信?自己知道，知道什么?知道这句佛号功德无量无边，为什么不念?为什么还打妄想?把我们一生最宝贵的时间，他去打妄想去了，他不念佛，这叫难信。真信的人，念念都是阿弥陀佛，一秒钟都不肯空过。一秒钟可以念一句佛号，他不肯空过，这叫什么?叫真信。听清楚、搞明白了，还是打妄想，还是不能放下，这是什麼?这是你没信，这是章嘉大师的检验的方法。我非常感谢老师，早年把这个方法告诉我，检点自己是真是假?没有做到的，假的，不是真的;做到了，是真的，不是假的。我们就用这一句佛号来检查自己，念念是阿弥陀佛，真的，你真信，你真干，你就决定成就。什么时候成就?念念就成就，不是过去未来，一切都在当下。这一念跟阿弥陀佛就通了，障碍就没有了，什么时候往生可以自己决定，也可以交给阿弥陀佛决定。真是想走就走、想留就留，这叫了生死、出三界。「佛号中一个阿字功德如是，故佛号之功德不可思议，明矣。」你就明白了，阿弥陀三个字，一个字，单单是个阿字，功德就不可思议。因为前