从谂洗脚

禅宗公案名。唐代赵州从谂行脚时，参谒临济义玄，恰遇临济洗脚之故事。据禅苑蒙求卷中载，赵州问（卍续一四八·一二七上）：“如何是祖师西来意？”临济答以：“恰值老僧洗脚。”赵州欲更近前作听闻状，临济乃谓：“更要第二杓恶水泼在！”赵州便退下。 “祖师西来意”一语，原指我国禅宗初祖菩提达磨自西天（印度）前来东土之意义、目的，引申为佛法大意，或禅之真髓，于各类禅宗典籍中，与“佛法的的大意”同为常见之同义语，亦为历来禅林师家与学人间相互应对之常用语。禅宗公案以此为问答关键之例颇多。此则公案中，赵州亦以此语问求佛法大意，临济则以其当前正在进行之“洗脚”答之，彷若答非所问，赵州遂趋前作听闻状，概欲一闻临济进一步之解说，临济则谓“更要第二杓恶水泼在”，其语概有二重含意：(一)配合原先洗脚之动作，洗脚之后即应泼弃洗脚水，而洗脚与弃水皆属日常事务，既是平常无奇，然又真实生动；佛法禅旨亦应如是，于真实亲切之行住坐卧、语默动静中，当下把握、契入所谓“祖师西来意”。赵州先前未领其意，趋前欲闻弦外之音，临济乃故作惊疑，谓赵州莫非欲索求将弃之污水。(二)第二杓恶水，本指第二次之严厉机法，即接化学人时，第二次所用之方式、

从谂仍旧

禅宗公案名。从谂，指唐代之赵州从谂禅师；仍旧，谓沿用、依循、效法前人之习惯、法则、求证方法、工夫等。赵州从谂教导学人不必以思索工夫强求开悟，若踏循前人之踪迹，亦能自达悟境。禅苑蒙求卷下（卍续一四八·一三一下）：“赵州曰：‘莫费力也，大好言语，何不仍旧去？世间法尚有门，法岂无门？自是不仍旧故。’” p4558

赵州的佛

一次,有个和尚跟赵州告别,赵州问他:你到哪里去?和尚说:我将云游四方学习佛法。赵州拿起法拂说道:不要逗留在有佛的地方。尽快离开没有佛的地方。遇上陌生人时不要误导人家。和尚回答道:要是那样的话,我还是留在这里吧。赵州说:那就打扫一下柳絮。

新年伊始在赵州柏林寺打禅七的感受与体会

我很向往禅堂生活，虽然也曾有过禅堂打过坐的经历，但是还从没有参加过打禅七的体验。去年冬天报了柏林寺的一期禅七，但是由于机缘未成熟，没能去成。今年又接着报名，终于成行，成为丙申年冬季禅七第四期的一个禅子。说起来跟柏林寺与净慧老和尚都有点缘分。二十多年前，应台湾一个出版社写关于禅宗内容的稿子，其中有一篇写的是《什么是生活禅》。由于当年生活禅的理念刚提出不久，资料极少极少，好不容易找到一点点资料，凑足几千字。由于那时电脑还不普及，所以就托人把手稿交给了净慧老和尚，想请他老人家批评指正。但是却石沉大海，杳无音信。可能老和尚对我写的《什么是生活禅》不认可吧。但是由于出版社催着要稿，于是就把稿子给了出版社出版了。再后来因为一套书籍的事，应邀去了柏林寺，并在那里住了一晚，这应该是2000年前后的事了，当时万佛楼好像还没奠基，净慧老和尚指着那片空地说将来要在那里盖万佛楼。从柏林寺回来还写了一篇游记，大约五千字左右，但是只是个草稿，还没完稿，再后来这未完稿也不知去了哪儿再也找不着了。后来就再也没去过柏林寺，但柏林寺在净慧老和尚与明海法师近20年的努力下，每年举办夏令营和打禅七等各种佛事活动，使这里成为了

赵州禅师的简介

赵州禅师(778年～897年)，法号从谂，祖籍山东临淄，出生地曹州(今山东菏泽)，是禅宗史上一位震古烁今的大师。他幼年出家，后得法于南泉普愿禅师，为禅宗六祖惠能大师之后的第四代传人。唐大中十一年(857)，八十高龄的从谂禅师行脚至赵州，受信众敦请驻锡观音院，弘法传禅达40年，僧俗共仰，为丛林模范，人称“赵州古佛”。其证悟渊深、年高德劭，享誉南北禅林并称“南有雪峰，北有赵州”，“赵州眼光烁破天下”。赵州禅师住世120年，圆寂后，寺内建塔供奉衣钵和舍利，谥号“真际禅师”。 赵州和尚的法名和乡贯，历来存在岐说，一般认为赵州和尚法号从谂，曹州郝乡人。《祖堂集》曰，讳全谂，青社缁丘人。青社，古代借指青州(注释：参看《汉语大词典》，上海汉语大词典出版社1993年6月第1版，册11，页524右。);缁丘，不知何处。《宋高僧传》则言，法名从谂，青州临缁人。《祖堂集》之“缁丘”，盖即临缁也。青州，唐时辖境相当于今山东潍坊、益都等地，治所在今山东省青州市。明杜思修、冯惟讷纂《[嘉靖]青州府志》卷第二十六《仙释》，据《宋高僧传》而归赵州为临缁人;该卷“从谂”前列战国齐人周涓子、安期生、汉代李少君、晋代竺法汰

赵州禅师的悟道因缘

赵州是唐末禅门的著名大德，是一位大手笔宗师。他不与人谈玄说妙、言机论境，也不行棒行喝，只以本分事用平常言语接人，如“庭前柏树子”、“狗子无佛性”、“吃茶去”等话，以接来者，形成了独特的“赵州门风”。此等言句，看似平常，无甚奇特，但内蕴深长，犹如棉里针，着不得，捏不得，一着一捏即伤身刺手。此老能如是平易自如地横拈竖弄、逆行顺行得大自在，盖他计较已尽，炉火纯青，才能由浓而转为平淡。我们学禅修道，先须有悟由，而悟由的关键在于善知识的开发。赵州和尚也不例外。他在师事南泉禅师时，一日问南泉：“如何是道?”南泉指示说：“平常心是道。”这“平常心”三字就是指平常日用事，即是大道之所在。其或不然，一息不来时，躯壳尚在，怎么不会言笑运动?庞居士悟道偈云：“日用事无别……唯吾自偶谐，神通与妙用，运水与搬柴。”可见举凡嬉笑怒骂，謦欬掉臂，无一非真心妙用，只是世人迷于色相而不自知罢了。次就字面说来，平者不曲，常者不断，禅者之心如能做到时时平直无曲，处处相应不断，那当体呈现的光明与自在的妙用，也就是道了。这样也将就说得过去，但非宗门的正说。但此道又在何处?是否可以通过某种方法去证取?因此赵州又问：“还可趣向否?

赵州禅师公案

赵州禅师公案一师示众云：“大道只在目前，要且难睹。”-----大道从来无遮无隐，一直在眼前，只有悟者才能看清楚。僧乃问：“目前有何形段，令学人睹?”眼前的大道，是何形状，能试说说让求学人明白吗?师云：“任你江南江北。”任你纵横大江南北，懂得任性合道就是了。学云：“和尚岂无方便为人?”您没有具体的方便法教人吗?师云：“适来问什么。”你刚才问什么了?!我不是告诉你了吗?当下的肉身不是真我，这是缘合之物，是暂存的。修行人的目标是要体证本我法身。法身不可说，怎说都说不清楚，法身只能契用。赵州禅师公案二问：“学人全不会时如何?”修行人想证得本身，却全不会，怎办?师云：“我更不会。”我更是不会呀。云：“和尚还知有也无?”您究竟知不知道啊?!师云：“我不是木头，作么不知!”-我又不是木头，怎可能不知呢?云：“大好不会。”哦，我明白你“我更不会。”的含义了。师拍掌笑之。修行人真正开悟后，才算入佛门，悟得不彻是不行的，不能算开悟。悟得不全，《楞严经》讲，只是在信、住、行位上。

赵州禅师的语录有哪些

(一)师问南泉:“如何是道?”泉云:“平常心是。”师云:“还可趣向否?”泉云:“拟向即乖。”师云:“不拟争知是道?”泉云:“道不属知不知。知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非也!”师于言下,顿悟玄旨,心如朗月。(二)南泉上堂。师问:“明头合,暗头合?”泉便归方丈。师便下堂,云:“这老和尚被我一问,直得无言可对。“首座云:“莫道和尚无语,自是上座不会。”师便打。又云:“这棒合是堂头老汉吃。”(三)师问南泉:“知有的人,向什么处去?”泉云:“山前檀越家,作一头水牯牛去。”师云:“谢和尚指示。”泉云:“昨夜三更月到窗。”(四)师在南泉作炉头,大众普请择菜。师在堂内叫:“救火!救火!”大众一时到僧堂前,师乃关却僧堂门。大众无对。泉乃抛锁匙,从窗内入堂中,师便开门。(五)师在南泉井楼上打水次,见南泉过,便抱柱悬却脚,云:“相救!相救!”南泉上扶梯,云:“一二三四五。”师少时间,却去礼谢,云:“适来谢和尚相救。”(六)南泉东西两堂争猫儿。泉来堂内,提起猫儿云:“道得即不斩,道不得即斩却。”大众下语,皆不契泉意。当时即斩却猫儿了。至晚间,师从外归来,问讯次,泉乃举前话

赵州禅师是哪个朝代的人

赵州和尚生于中唐，圆寂于晚唐。他本名从谂，俗家姓郝，是山东人。他生于公元778年，卒年是897年，住世一百二十岁。赵州和尚就像我们在座的许多同学一样，童贞入道，很小的时候就出家了。他在做沙弥的时候就参访行脚，从山东行脚到安徽的南泉院，就是现在的池州市，那里有马祖的大弟子，叫普愿禅师。普愿禅师是马祖八十几个大弟子中最著名的弟子之一，马祖的师父是南岳，南岳的师父就是六祖，所以说赵州和尚是六祖以后的第四代。赵州和尚到了南泉瑞像院，就去参拜那里的方丈和尚。当时并不叫方丈和尚，而是叫老师。那里的老师就是普愿禅师。赵州和尚是一位再来人，有很高深的智慧，从小的时候就对佛法有很真切的理解。他去参拜普愿禅师的时候，就来了一个机锋。当时，普愿禅师正躺着休息，看到来了一个小沙弥，也没在意，继续躺着休息。赵州看到普愿禅师没有起来，就说：“我到了瑞像院，不见瑞像，只见有一个卧着的如来。”普愿听到小和尚开口不凡，马上坐起来，问道：“你这个小和尚是有主沙弥，还是无主沙弥?”赵州和尚说：“我是有主沙弥。”普愿继续问：“哪个是你的主?”赵州和尚答道：“仲春犹寒，伏惟和尚珍重!”表面上是说，现在虽然是春天了，但还很冷，希

赵州禅师对禅宗文化的影响有多大

在禅宗发展史中，佛性论有数种表现形态，如佛性内在论、佛性修现论、佛性显现论等。道元对先尼外道计佛性为内在之“我”、以及将佛性比喻为草木之种子等说法皆予以批判，反对将佛性视为内在于众生的一种实体。同时，道元也反对将佛性理解为通过修行办道而显现出来的存在。如道元针对《涅槃经》的“欲知佛性义，当观时节因缘。时节若至，佛性现前”时云，“古今之凡夫往往误认‘时节若至’之言为以待佛性将来先前之时节，如是修行之，自然逢遇佛性现前之时节。时节若未至，即便参师问法，即便功夫办道，(佛性)不会现前。恁么见取，徒还红尘，空守云汉。赵州禅师对道元禅师的影响主要有两个方面,一是赵州禅师的行履和修持极大地影响到道元禅师的生活理念和禅理念,包括避居偏僻之地,甘受困苦生活,远离尘俗,严守戒律,不离丛林,坐禅办道等。在道元禅师的“只管打坐”禅风所体现出的出世主义、苦行主义、精英主义中都有赵州禅师的流风遗影。在《正法眼藏》等著作中,道元数次提到“赵州古佛”,并认为赵州之境界有同代禅宗大德所不及者,其服膺崇仰之情,昭然可见。二是通过对赵州禅师的代表性公案的评点、发挥,提出了“悉有”即“佛性”、“柏树、佛性”即“有”等独特的

赵州禅师吃茶去的典故

中国禅宗史上有个名气很大的禅师，叫赵州和尚，几乎是无人不知、无人不晓。赵州和尚法名从谂，俗姓郝，唐代曹州郝乡(今山东曹县一带)人。他幼年出家，得道后，大部分时间住在河北赵州观音院，弘扬禅法，人称“赵州古佛’。这位禅师的言行超常，声称“佛是烦恼，烦恼是佛”。其禅语法言传遍天下，时称“赵州门风”。赵州和尚最著名的公案是“吃茶去”。“吃茶去”实际上是一则禅林法语，说起它的来历，却有一段有趣的故事。赵州和尚嗜茶成癖，每日的口头禅就是“吃茶去”。一天，有位僧人前来赵州和尚处。赵州和尚问他：“你以前曾到过这里吗?”僧人回答说：“曾经到过。”赵州和尚说：“吃茶去。”不久又有另一个僧人来到。赵州和尚问：“曾经到过这里吗?”僧人如实回答：“以前不曾到过。”赵州和尚对他说：“吃茶去。”事后赵州禅院院主不解其意，问赵州和尚：“为什么到过也说吃茶去，不曾到过也说吃茶去?”当时赵州和尚突然高声叫道：“院主!”院主大吃一惊，不知不觉应了一声。赵州和尚马上就说：“吃茶去。’”遇茶吃茶，遇饭吃饭，平常自然，这是参禅的第一步。饮茶与悟道有着可了悟而不可言传的性质，所谓“佛法但平常，莫作奇思想”，若想悟道，当不假外力，不

赵州禅师的行传故事

赵州从谂和尚生于唐代宗大历十三年(.778) 卒于唐干宁四年(公元897年亦即唐亡前十年)，山东曹州人，俗姓郝，从小在本州的扈通院出家(依《古尊宿语录》)，另一说为青州临淄人(依《宋高僧传》)。未受戒便抵池阳，参南泉，拜南泉普愿为师，后于言下悟理，乃往嵩岳琉璃坛受具足戒后，仍近南泉。八十岁左右，众僧请往赵州观音院作住持，所以，世称赵州从谂禅师。禅师幼小即披剃，先投本州龙兴伽蓝从师剪落，寻往嵩山琉璃坛纳戒。此后随师四处行脚。得师教诫，亟欲多习经律诸部。闻池阳愿禅师道化翕如，便与其师前往问参。到南泉，本师先人事了。师方乃人事。南泉在方丈内卧次，见师来参。便问：“近离什么处?”师云：“瑞像院。”南泉云：“还见瑞像么?”师云：“瑞像即不见，即见卧如来。”南泉乃起问：“你是有主沙弥，无主沙弥。”师对云：“有主沙弥。”泉云：“那个是你主?”师云：“孟春犹寒，伏惟和尚尊体起居万福。”泉乃唤维那云：“此沙弥别处安排。”(见《古尊宿语录》第十三卷)赵州受戒后，闻受业师在曹州西住护国院，乃归院省觐。到后，本师令郝氏云：“君家之子游方已回，其家亲属忻怿不已，只候来日咸往观焉。”师闻之，乃云：“俗尘爱网，无有

赵州禅师的故事

赵州禅师(778年～897年)，法号从谂，祖籍山东临淄，出生地曹州(今山东菏泽)，是禅宗史上一位震古烁今的大师。他幼年出家，后得法于南泉普愿禅师，为禅宗六祖惠能大师之后的第四代传人。唐大中十一年(857)，八十高龄的从谂禅师行脚至赵州，受信众敦请驻锡观音院，弘法传禅达40年，僧俗共仰，为丛林模范，人称“赵州古佛”。其证悟渊深、年高德劭，享誉南北禅林并称“南有雪峰，北有赵州”，“赵州眼光烁破天下”。赵州禅师住世120年，圆寂后，寺内建塔供奉衣钵和舍利，谥号“真际禅师”。有关赵州和尚终生事迹的资料，最早的是南唐中主保大十年(952)成书的《祖堂集》卷第十《赵州和尚》;最为详尽的，算保大十一年洛阳东院惠通所述《赵州真际禅师行状》(简称《行状》)。厥后，《宋高僧传》(端拱元年〈988〉撰成)卷第十一《唐赵州东院从谂传》、《景德传灯录》(北宋景德元年〈1004〉撰)卷第十《赵州东院从谂禅师》等皆有记载。

赵州禅师十二时歌

一、鸡鸣丑，愁见起来还漏逗。裙子褊衫个也无，袈裟形相些些有。裩无腰，袴无口，头上青灰三五斗。比望修行利济人，谁知变作不唧溜。丑时鸡鸣，赵州禅师这时候就该起床用功了，可是自己也没个裙子褊衫，身上的裤子没有腰，袴子没有口，只有这一领袈裟还勉强有个样子，还有头上三五斗灰尘遮顶!——一心想着能够修行来济度众生，哪晓得这幅困顿模样，别被人看成个不唧溜的傻子。二、平旦寅，荒村破院实难论。解斋粥米全无粒，空对闲窗与隙尘。唯雀噪，勿人亲，独坐时闻落叶频。谁道出家憎爱断，思量不觉泪沾巾。寅时平旦，在这个荒野破院里，真是一言难尽。想煮粥饭也只能望着空空的米缸和破旧的窗户了，这时候只有乌雀鸣啼，哪来的人烟，就连独坐窗下，也只得听闻簌簌的落叶之声。谁说出家断憎爱，这没有一点粮食，还是不免落泪。三、日出卯，清净却翻为烦恼。有为功德被尘埋，无限田地未曾扫。攒眉多，称心少，叵耐东村黑黄老。供利不曾将得来，放驴吃我堂前草。卯时日出，可是一片清净之心又落入了烦恼之中，这是为何呢?好不容易做一点有相的功德，也被尘土遮掩，而无相的心田更是不曾打扫。生活中还是愁多乐少，更有那霸道的东村黑黄老，非但没有供养过三宝，还将驴儿赶来

赵州小便

有一佛教信徒,问赵州禅师:请问禅师,参禅怎样才能悟道呢?赵州禅师被他一问,立刻从座位上站起来说:我要去小便了!说后走了几步,又回头对那个信徒说:你看,小便这样的小事,还要我自己去,别人不能代替。意思是说如何参禅悟道,这是你自己的事,怎么来问我呢?像这样暗示的教学作风,多么活泼,多么高明,又多么透澈。佛教说:各人吃饭各人饱,各人生死各人了。生死大事,参禅悟道需要自己去实践、体证,父母手足,亲人朋友,谁也替换不了,从禅学来看,每个个人都是卓然独立的生命!

赵州禅师：粥与茶

赵州禅师非常注重生活中的佛教,生活中处处都能表现出他的禅风。有几位学僧前来向赵州禅师问禅。第一位学僧问道:弟子初入丛林,请老师开示!赵州禅师不答反问道:你吃粥?吗?学僧回答道:吃粥了!赵州禅师指示道:洗钵盂去!第一位学僧因此开悟。第二位学僧前来问道:弟子初入丛林,请老师不吝开示!赵州禅师不答反问道:来多久了?学僧回答道:今天刚到!赵州禅师再问道:吃过茶没有?学僧回答道:吃过了!赵州禅师指示道:到客堂报到去!第三位学僧因在赵州禅师住的观音院参学十多年,所以也上前问道:弟子前来参学,十有余年,不蒙老师开示指导,今日想告假下山,到别处去参学!赵州禅师听后大惊道:你怎可如此冤枉我? 自从你来到这里,你每天拿茶来,我为你喝!你端饭来,我为你吃;你合掌,我低眉;你顶礼,我低头;哪一处我没有教导你?怎么能胡乱冤枉我!学僧听后,不由得用心苦参禅师话的深意。赵州禅师在一旁提醒道:会就会了,假如用心分别,思维则离道远矣!学僧似有所悟,问道:如何保住呢?赵州禅师指示道:但尽凡心,别无圣解。

狗子佛性

禅宗公案名。又作赵州狗子、赵州佛性、赵州有无、赵州无字。“狗子有无佛性？”自古为禅宗破除执著于有、无之公案。此系始自赵州从谂禅师，古来即为禅徒难以参破之问答，古德于此多下过惨澹之工夫。从容录第十八则（大四八·二三八中）：“僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘有。’僧云：‘既有，为甚么却撞入这个皮袋？’州云：‘为他知而故犯。’又有僧问：‘狗子还有佛性也无？’州曰：‘无。’僧云：‘一切众生皆有佛性，狗子为什么却无？’州云：‘为伊有业识在。’”此则公案中，赵州从谂系藉狗子之佛性以打破学人对于有无之执着。而赵州所指之有无，非为物之有无，乃表超越存在的佛性之实态。 p3452

南泉水牯牛

（公案）赵州问南泉曰：知有底人，死后向甚处去？泉云：山前檀越家作一头水牯牛去。州云：谢师示诲。泉云昨夜三更月到窗。见会元四赵州章。

狗子佛性

（公案）又作赵州狗子，赵州无字。赵州从谂寄托狗子佛性打破有无之执见也。五灯会元第四曰：僧问狗子还有佛性也无？师曰无。僧曰：上自诸佛下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚么却无？师曰：为伊有业识性在。又有僧问狗子还有佛性也否？师曰有。僧曰：既是佛性，为什么撞入这个皮袋裹？师曰为他知故犯。此为古来初入门之难关。

赵州救火

禅宗公案名。为唐代赵州从谂禅师勘验大众之公案。景德传灯录卷十（大五一·二七六下）：“师作火头，一日闭门烧满屋烟，叫云：‘救火！救火！’时，大众俱到，师云：‘道得即开门。’众皆无对。南泉将锁匙于窗间过与师，师便开门。” 赵州从谂尚未开法之前，依止于南泉普愿之座下。某次，赵州任火头（负责点火、烧火之职称）时，欲勘验大众，故意在厨房中关门烧火，而后大叫救火，待大众赶来，却要大众下语契中始肯开门，直至南泉送锁匙进去，赵州才开门出来。盖赵州将厨房门暗喻为吾人心灵自性之门，将火暗喻为心中之烦恼；而南泉不以言语答话，仅将钥匙从窗间送进，即表示自性之门须由自己去开，而非他人所能帮助。反之，自己不知开门，却冀求门外之人前来救火，则无异是向外觅佛。赵州早知其理，惟欲藉此理以勘验大众，其奈大众皆怔然无所对。又于五灯会元卷四赵州章、葛藤集卷上均载有另一则“赵州救火”之公案，其内容异于本公案，系赵州从谂与黄檗希运之机缘问答语句。 p5937