灵魂不在迷路

◎ 柏拉图真正的医生是为人体健康服务的，而不是为了赚钱。医生既为医生，他谋求的不该是医生的利益，而是病人的利益。舵手不是普通的水手，而是水手们的支配者，他要关心的不是自己得了什么好处，而是他手下所有水手的利益。同理，在任何政府里，统治者不能只顾自己的利益而不顾属下百姓的利益，恰恰相反，他的一言一行都该为了老百姓的利益。有一些现象司空见惯，似乎很难驳倒。比如，正义的人跟不正义的人相比，总是处处吃亏。正义者和不正义者合伙经营，正义的人分到的红利总是少。再看交税，假设两个人收入相等，正义者总会比不正义者交得多。假设有钱可拿，正义者会分文不得，眼看着钱被不义之人一扫而空。要是担任公职，且不说别的损失，正义者首先会无暇顾及私人事业，其次，因为正义，他不肯损公肥私，也就会得罪亲朋好友，不肯为他们徇私枉法。而不正义的人恰好相反，有本事到处捞油水。但这只是表面现象罢了，不能说明正义的真谛。有人觉得，最不正义的人最快乐，不愿意为非作歹的人反而最吃亏、最苦恼。窃钩者诛，窃国者诸侯，极端的不正义就是窃国者的暴政。平常人犯了错，被查出来就要受罚，名誉扫地，背上强盗、拐子、诈骗犯、扒手等种种恶名。而那些不仅掠夺

体悟实际的灵魂

体悟实际的灵魂 在从纽约到波士顿的火车上，我发现我隔壁座位的老先生是位盲人。我的博士论文指导教授是位盲人，因此我和盲人谈起话来，一点困难也没有，我还弄了杯热腾腾的咖啡给他喝。当时正值洛杉矶种族暴乱的时期，我们因此就谈到了种族偏见的问题。老先生告诉我，他是美国南方人，从小就认为黑人低人一等，他家的佣人是黑人，他在南方时从未和黑人一起吃过饭，也从未和黑人一起上过学。到了北方念书，有次他被班上同学指定办一次野餐会，他居然在请帖上注明我们保留拒绝任何人的权利。在南方这句话就是我们不欢迎黑人的意思，当时举班哗然，他还被系主任抓去骂了一顿。他说有时碰到黑人店员，付钱的时候，他总将钱放在柜台上，让黑人去拿，不肯和黑人的手有任何接触。我笑着问他：那你当然不会和黑人结婚了。他大笑起来：我不和他们来往，如何会和黑人结婚?说实话，我当时认为任何白人和黑人结婚，都会使父母蒙辱。但他在波士顿念研究生的时候，发生了车祸。虽然大难不死，可是眼睛完全失明，什么也看不见了。他进入一家盲人重建院，在那里学习如何用点字技巧，如何靠手杖走路等等。慢慢地他终于能够独立生活了。他说：我最苦恼的是，我弄不清楚对方是不是黑人。我向我

净土法门法师：念《地藏经》后看到灵魂怎么办？

净土法门法师：念《地藏经》后看到灵魂怎么办？问：因工作繁忙，无法天天诵经。如此应如何念《地藏经》回向祖先和冤亲债主?答：工作繁忙，一天念一部就可以。《地藏经》念一部，初学的人念一部大概要两个小时。如果你能够念上三个月，大概一个半小时就够了。念上半年，就念熟了，愈念愈熟，一个小时就够了。前半年 辛苦一点，把它念熟，愈往后愈容易，你会念得很欢喜。因为你念经，有佛菩萨加持，也有天龙鬼神赞叹你、护持你。问：读诵《地藏经》后，夜晚作梦全是亡者，请问应该继续读诵吗?答：应该继续，你梦到的都是跟你有缘的，换句话说，也是求你超度的。所以你不要害怕，可以跟他们一起共修，同成佛道。问：母亲发愿为哥哥念一百部《地藏经》，诵经期间晚上看到灵魂，还有身体多处地方很痛，请问现在可不可以改念阿弥陀佛?还是把一百部完成之后才可改?答：最好是先把《地藏经》一百部念圆满，然后再改，这样比较好。疼痛不要去理会，求佛菩萨保佑就好。你能看到灵魂，或者看到有许多灵界的众生，这都是正常现象，不要害怕，把这些功德回向给他们。问：读《地藏经》可否只读下卷，因上、中卷看了以后不太敢读。答：不好，那你就换别的经，不要念《地藏经》，如果要念

佛教是如何看待灵魂转世这一说法？

佛教是如何看待灵魂转世这一说法？问：请问法师，佛教是如何看待灵魂转世之说？济群法师答：佛教从缘起的角度，认为世间不存在固定不变的主体，并因此否认灵魂。但是，否认灵魂并不等于否认轮回，否认生命的相续。在一期生命结束之后，有情还会继续随业力流转于六道。而对于成就者来说，则是按照自身愿力，在六道中化现种种身相救度众生。所以，每个人都是转世而来。只是，我们是被动地、无可奈何地转来转去。而成就的圣者则是自觉地、主动地乘愿再来。问：如今信佛的功利色彩很浓，该如何引导？济群法师答：现代社会是个功利社会，自然会有很多人把生意场上的一套带到寺院，带到佛菩萨面前。或是带着投资心态供养三宝，希望得到更大回报；或是自己不想努力，事事都想依赖菩萨；甚至自己想干坏事，也要去求菩萨保佑。看到这些，我觉得菩萨实在不好当呵！从人之常情来说，这种现象也是可以理解的。但从学佛的角度来说，显然不是正确的发心。但目前这种情况还比较普遍，所以，我们不能粗暴地否定，而要本着慈悲心、怜悯心和包容心理解他们，耐心加以引导。先以一些善巧方便摄受他们，然后逐步提高他们对佛法的认识，所谓“先以欲钩牵，后令入佛智”。至于引导方式，主要是针对众

你的外在的容貌，泄露了你的灵魂

你的外在的容貌，泄露了你的灵魂我并不迷信，但我始终相信：心慈则貌美。佛家偈语云：“命由己造，相由心生。境随心转，有容乃大。”谚语说：“有心无相，相逐心生;有相无心，相随心灭。”这句话说明：一个人的相貌是会随着他的心念善恶而改变的。一个人的性格品德、精神气质，往往在容貌上一眼就见了底。曹雪芹笔下多愁多病的黛玉有“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目”，善良懦弱的迎春是“肌肤微丰，温柔沉默”，精明强干的探春则是“俊眼修眉，顾盼神飞”。我们在平日生活里，见到宽厚的人多半是一脸福相，粗暴的人自带一脸凶相，心地歹毒的人往往就长着一副刻薄相。你的容貌，就是你心地的样子。一个人中年以前的脸是父母决定的，但以后的脸应是自己决定的。一个人要为自己中年以后的长相负责。现实生活中，人到中年后，就显现出受性格和品格影响所致的面貌：宽厚的人多半一脸福相;性情柔顺的人面相柔和善美;性格粗暴的人总是一脸凶相;术不正、暗地里坑害别人的人总是寝食难安体弱多病;心胸狭隘的人大多尖嘴猴腮、双眉紧蹙。显得特别年轻秀美的人，一定单纯品性善良，这是长期的心与行为的修炼在脸上的投影，因而相貌也预示着该人未来的命运。有慈悲心、有爱

大乘佛教的灵魂是发菩提心

大乘佛教不管是烧香拜佛、诵经磕头，还是闻思修行，任何一个善事都离不开菩提心。任何善事行善都要在菩提心的基础上去做，这样才能叫做大乘佛法。没有菩提心不叫大乘佛法。没有菩提心不叫做大乘佛法。大乘佛教的灵魂就是菩提心，大乘佛教的精华也是菩提心，大乘佛教的基础也是菩提心，所以，如果没有菩提心就不叫大乘佛法。小乘佛教为什么不叫大乘佛教呢？就是因为没有发菩提心。大乘佛教和小乘佛教虽然有很多不一样的地方，但是最关键不一样的就是在于菩提心。所以，我们都是学大乘佛教的，汉传佛教、藏传佛教、北传佛教，无论是显宗、密宗都是大乘佛教，既然是大乘佛教就需要菩提心。我们的佛教是大乘佛教，但是我们个人修的法是不是大乘佛教呢？那就不一定了。比如说我们没有发菩提心，我们去读《华严经》，学《金刚经》，是大乘佛教还是小乘佛教？是小乘佛教。因为我们的发心是为了个人的解脱，没有想到要利益众生、没有想到度化众生。所以，虽然我们学的是《华严经》，虽然我们学得是《六祖坛经》，虽然我们学的《佛说阿弥陀佛经》等等，但是我的动机是为了自己的解脱，这样的话，佛经是大乘佛经，佛经我去学的、做的，不是大乘佛教，就变成小乘佛教。所以我们需要发菩提

灾难会把依附在灵魂上的业障带走

◎ 稻盛和夫我认为人心是一种由多个同心圆环绕而成的多层次结构。由外向内依序为：1、知性--后天所学到的知识和道路2、感性--主宰人的五感与感情等精神活动的心3、本能--维持肉体所需的欲望4、灵魂--裹在真我外层的，这一世的经验与业障5、真我--位于人心最内在的核心，充满真、善、美我们的内心深处都有一个真我，其外围由灵魂所环绕，而灵魂的外层包裹着本能，我们就是在这种状态下来到世间。随着一天天成长，本能的外层渐渐形成感性，接着再慢慢培养出知性。换句话说，从出生开始的成长过程中，我们的心会从最内层向外渐渐形成一个多重结构。反之，随着人年事渐高，则由外向内一层层慢慢褪去。最至关紧要的，莫过于位于心之最内层的真我和灵魂。此二者有何区别？把真我包裹在内的是灵魂。如果说真我是一丝不挂的裸体，那么灵魂就相当于包裹裸体的衣服。这衣服积累了灵魂过往曾有过的思想、行为、意识及体验。而现世人生所产生的种种思想和行为也会往上累加。于是，相对于真我在众人之间具有相当的共通性，灵魂则是人各有异。记得小时候，母亲曾说我：你的灵魂很邪恶。这是鹿儿岛人对那些劣根性强、个性执拗的人所冠的形容词。当时的我虽然年纪还小，可是灵

雪漠：佛学是灵魂的滋养

雪漠：佛学是灵魂的滋养佛学是灵魂的滋养◎问：您在《大漠祭》、《猎原》、《白虎关》、《西夏咒》、《西夏的苍狼》中，都融入了佛家思想，您认为您的佛家思想对您的创作带来了益处吗？●雪漠：确实带来了益处，尤其在我的《猎原》中。我的《猎原》没《大漠祭》影响大，主要原因是没有宣传，但崔道怡等专家认为《猎原》比《大漠祭》好。在人民文学出版社的“专家推荐排行榜”中，《猎原》排过第一名。怪的是，好多人将小说的故事层面，当成了小说的全部，认为小说是环保小说。错了，这等于将《堂吉诃德》当成骑士小说一样，将一个大作品读小了。《猎原》中，就融入了我的佛教精神。有人也许会问，佛教精神是一种什么精神？我会告诉他，佛教精神就是一种利众精神，就是对这个世界有好处。当然，我的作品中不仅仅是利众精神，更有一种智慧，更有一种与众不同的人生感悟。但无疑，佛教精神是我很重要的营养之一。◎问：您觉得一个作家有没有宗教信仰，对他的创作影响大吗?●雪漠：一个作家他可以没有宗教信仰，但不能没有宗教精神。我很系统地研究了家乡独有的打着凉州烙印的佛道文化。对它们，我进行过系统的研究和考察。它们带给我的，不仅仅是创作上的收获，还有一种豁达的胸

陈兵：生与死 - 佛教轮回说-第一章 灵魂和轮回观念的产生

第一章灵魂和轮回观念的产生文明人自信：人是天地间唯一有自我意识，能认识自己的生物，正是这一特殊禀赋，使人具有超越自然的可能性，判然自别于进化程度低于自己的动物界。人类学家和哲学史家认为，灵魂、心身问题，是原始先民最先思考的哲学问题，它先于人与自然、主体与客体的关系等问题而提出。大概从人类有了理性思维的余暇，把自己从动物界区分出来的时候起，人自身存在的根本问题人从哪里来？为什么要死？死后有无续存？便开始困扰先民们混沌初开的心灵。关于自身生死问题的思考，酝酿出了原始人死后生命以另一种形式继续存在、灵魂不死的信仰。据考古发现的物证，这种信仰流传的时间，最早可上溯到约十万年前。在欧洲、土耳其发现的旧石器时代中期的尼安德特人墓葬遗迹中，死者有石器随葬，尸体周围有花束、红色碎石片，表明当时人已有人死后继续存在，或者认为死亡是迁往另一幸福世界的喜庆之事的信仰，而且成为社会群体的共同观念和习俗。处于旧石器时代晚期，距今约一万八千年前的中国人老祖宗山顶洞人，埋葬死人已有一定规矩：死者身旁撒有赤铁矿粉粒，随葬品除燧石、石器等生活用具外，还有石珠、穿孔兽牙等装饰品。红色，象征血和火，以红色赤铁矿粉粒洒在尸体

科学实验证灵魂存在 佛教竟说“灵魂不存在”

中国有句古话：人死如灯灭。但随着科学的进步与发展，人们对人体的死亡有了新的看法。物理学家用科学仪器证明灵魂存在俄罗斯著名科学家、世界著名的人脑研究所的维得罗夫斯基教授对记者说：俄罗斯的科学家经长期观测发现，人体死亡以后，从尸体中发放出一种肉眼看不到的物质。这种物质到底是什么？人们尚不知道。如果这种物质有灵性的话，可能就是灵魂。科学家们尚未得到证实之前，只能是假设，而不能肯定。我们正在追踪，探索此物质到底是什么。美国华盛顿大学教授克里斯多夫是位物理学家。3年前，他的妻子死于白血病，他一直怀念着妻子，一个人过着孤独忧伤的生活，平时闷闷不乐，最近，他突然精神振奋，性格转变，对事业，生活充满活力。别人以为他有了新欢而忘了旧愁，谁知他仍是一个人生活，并无新欢。他对友人说：我的亡妻卡娜丽娅每晚都来看望我，替我盖被子，收拾房间。友人们认为他精神有毛病，产生了幻觉，而他本人却说，自己是物理学家，难道还分不清幻觉与真实吧？克里斯多夫教授一本正经地说：我要从物理学的角度来探索死亡学，追踪思维空间的来访者。克里斯多夫教授在房间里安装了录像机，录音机，微波探测仪，等待亡妻的幽灵到来。到了午夜，幽灵来了，这些设

道教法术与灵魂之谜

道教法术与灵魂之谜研究道家法术，就必须触及到一个非常敏感的问题：世界上是否确实存在鬼神？如果回避这一关键问题，研究工作就根本无法入手，那无异于缘木求鱼。因为修习法术是从不回避鬼神的，这项技术就是要同鬼神交朋友，打交道。有缘者，是容易接受的。因为他们可能不仅看到过鬼神这种极低层次的物质体，说不定还看到过仙师，接受仙师传功授法。道家功法的承传从前就是两条途径；一条就是仙师传授；还有一条就是明师指授。但是对于大多数人来说，对灵魂是抱着模棱两可或者大摇其头的态度。对于这一关键问题，人类是以眼见为实作为行为准则的。气功修炼者人人都应该是态度严谨的科学家，对未知事物采取既不轻率相信，也不轻易否定的态度，进行严肃认真的研究、实践探讨、验证，这才是科学的态度，而不应该盲从，不应该成为习惯势力的奴隶。迷信中含有科学，科学中也存在着迷信，这是辩证的方法论。气功科学研究是帮助我们从宣传迷信的帽子中解脱出来的关键，是真知还是迷信，只有通过科学研究才能得出结论。结论应该在研究之后，而不应该轻率地论断于严密研究之前。当然，这种研究，目前还不宜大张旗鼓地开展，而只适宜于气功界内部进行研究和论证，科学研究毕竟是一部分

干净的灵魂：无愧过往 不畏将来

一个人把自己交给痛苦比交给快乐更容易一些。譬如，听别人讲话，听到最后，耳朵里只会记住两类话：最愿意听的和最不愿意听的。然后，喜欢听的未必化成快乐，但不喜欢听的一定化成了痛苦，其他的都化成了风。风早已刮过，心却还在无关痛痒的云里下着雨。人性的选择就是这么顽固，顽固得近乎荒唐。也就是说，你本可以云淡风轻地活，然而，却无缘无故地受了伤。是的，有些伤害是来找你的，而有些伤害是你找来的。好多人强大的想象力，都用在了自戕上。八竿子打不着的事情，稍加勾连，就能安排在自己身上。那边还没风声鹤唳呢，这边早已四面楚歌。就这样，在近乎扭曲的想象力中，完成自戕，又在自戕中，进一步壮大着自我想象力的扭曲。这个世界上没有愿意自讨苦吃的人，但多少人每天都在自讨苦吃。你还没与这个世界真刀真枪呢，先在心底里与另一个自己厮打到不可开交。好多时候，是自己把自己折腾累了，自己把自己纠缠烦了，然后，这个自己挣脱不开另一个自己。坑其实是自己挖的。光阴的泥淖里，多少人，都是自己逗着自己玩。如果生活没有对你曾经犯下的错误惩罚，你要告诉自己，这是宽恕。但不要因此得寸进尺。或者说，你不能因此欺负生活。生活不想纵容谁，只是想让所有人明白，

道是拯救你迷失灵魂的良师

《道德经》是万经之王。它之所以称之为万经之王，是因为它系统地揭示了宇宙的根本真理；揭示了宇宙万物形成和化生的源动力；揭示了人类与这个真理和源动力的根本依存关系；揭示了人类提升品质回归大道的必由之路。道是宇宙的本源，是天地万物众生的根蒂，是无名天地之始，有名万物之母。道，无色无相，无为无欲，不生不灭，不增不减。道，弥纶于整个宇空之中；遍布于宇宙空间和时间之内；渗透于万事万物之中；与生俱来地潜藏于我们的心灵之中。千江有水千江月，万里无云万里天。在宇宙大千世界之中，在虚态和实态的任何一个角落，我们都可以寻觅到道的踪迹。只要我们诚信、真信，用正觉正念洗涤阴我心灵，让心中之水平静，驱散心头翻滚的乌云，用我们正觉正念的阳我心和意，作为我们与道相连接的准绳，我们也就每时每刻都在她的慈爱关怀和呵护之中。道，时时都在关注着每一个众生，德性缺失的多少，决定着与道融合的难和易。道始终慈悲地期待着人们心中德性的修补，早日归复纯真，从而能够与之相印，从而能使道光顺利透入心身，从而帮助我们每个人心中真我本性的成就和莅临。我们每个人心中与生俱来的，原本就有的不生不灭的道--自性真我，必然透发出本性之光，朗照身国内外

这个身有生死，身命有生死，灵魂将来再换一个

这个身有生死，身命有生死，灵魂将来再换一个1现在有很多人相信，人死了有轮回——人死不过是身体死了，灵魂没有死，灵魂又去找一个身体去投胎。2我们身体就好像我们穿的衣服一样，灵魂就像我们自己本人一样，衣服旧了，脱了，再换一件。所以这个身有生死，身命有生死，灵魂没有生死。3灵魂将来再换一个身，换什么身?如果这一生断恶修善、积功累德，他那个身愈换愈庄严，福报愈来愈大;他得人身，来生决定比这一生幸福。4更殊胜的他生天，他得天人身。天，在佛经里面讲得多，天有二十八层，一层比一层殊胜，福报一层比一层大。5如果他造作一切罪业，他换的身比这一生就差了，他变畜生、变饿鬼、堕地狱，愈换愈差。6懂得这一个事实真相，接受这个说法，自自然然他会断恶修善，他对于这一生的际遇就不重视了，重视来生。7我们世间人非常愚痴，对于这些事实真相完全不了解，才执着这一生当中的享受。8现在这个社会，一般人为了满足物质上的生活，不择手段，造作无量无边的罪业，这是没有智慧——纵然眼前得到一点小利，后果不堪设想!

别去欠自己还不起的账，因为灵魂统统都会记下，总有一天向你讨伐

别去欠自己还不起的账，因为灵魂统统都会记下，总有一天向你讨伐这件事过去有些时日了，但我仍常常想起它：两个拾荒的男人，在小广场为争抢一个矿泉水瓶打了起来，一个当场拿刀把另一个捅死。这实在令人叹惜。两个生命能创造多少价值，却赔给了五分钱的塑料水瓶。当然，谁都知道问题不出在水瓶上，真正杀人的是那颗暴戾的心。拿起刀的拾荒者，想必早已在生活的艰辛、屈辱、不平里，积压了太多怨愤，他的灵魂已经是一颗到了临界点的炸弹，那水瓶只是将其引燃的一个微小导火索。可怕的是，大概我们每个人心中，或多或少，都藏着这样的戾气，都累积着能量和成分不可预知的炸药，谁也不知道，下一个疯狂和崩溃的会不会就是自己。前几天，我在停车场看到一个妈妈在教训儿子，原因是小孩把刚买的冰淇淋掉到了地上。那年轻漂亮的妈妈怒容满面，歇斯底里地吼着，用修长细腻的手抓着儿子拼力摇晃、推打，状似疯子遇见仇人，小孩被打得踉踉跄跄东倒西歪，刚开始还哭后来哭都不敢了。母子俩都穿得光鲜时尚，我相信那女人断不会是因为心疼一个冰淇淋而如此光火，她多半是为了什么别的事情愤怒郁结，又没办法就事论事发出去，于是不能自控地发泄在孩子身上，使孩子成了无辜的承受者。我没法

杨维中：中国佛学 四、灵魂与佛性(三)真神论与灵魂说

(三)真神论与灵魂说前文对于庐山慧远思想的分析中,已经透露出这样一个信息,即在玲珑剔透、不可言说的“实相”、“空”、“中道”面前,神不灭的灵魂说如此根深蒂固,以致于很多中土人士难于理解其深刻的含义。尽管有僧肇这样的解空大师提出“不真故空”的妙论和竺道生这样的“涅槃圣”拈出“佛性我”来启发民众,但是,仍然有许多中土人士难于登堂入室,仍然习惯以改头换面的“灵魂说”来理解、解释“法性”、“佛性”。此节拟以梁武帝的“真神论”为标本对这一向度作些分析。在中国佛教史中,梁武帝是一位重要人物。他姓萧,名衍,字叔达,庙号高祖,谥武帝,南兰陵中都里人(今江苏武进)。原为南齐王族,曾为齐竟陵王萧子良门客,与沈约、谢朓、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕等人并游,号称“八友”。齐和帝即位(501年)后,官都督中外诸军事,同年又进位相国,封爵梁公,又进梁王。翌年代齐,建立梁朝。太清三年(549年)卒,世寿86,在位48年。早年信奉道教,与陶弘景关系密切。即帝位(502年)后,遇国家征讨大事,常遣使向陶弘景咨询。然而,天监三年(504年),梁武帝毅然下诏舍弃自己信奉的道教,宣布佛教为国教,此后,曾经四次舍身佛寺,并常

录音机录取灵界声音，灵魂存在性的确定

录音机录取灵界声音，灵魂存在性的确定1959年瑞士的福瑞德在森林中录取鸟类声音的时候，发现录到了人类的声音，而且其中之一是他已故母亲的声音。她说：“福瑞德，你正被监视着。“他又录到各种语言，如瑞士语、德语及拉丁语等(请参看谢尔门著《死者仍活着》1981)。1965年间，卢底弗博士，曾和福瑞德一起作了很多录音。卢博士是一位德国籍的心理学家，也是很多哲学书的作者。卢博士又到他德国住家附近作了极为大量的录音作品。由于有很多科学家及工程师的帮助，他们分析约八千余种灵界的声音，作成一本划时代的书《突破》。此书后来激发了很多熟悉电子技术的研究人员从事这种研究，而且都得到类似有意义的结果。这些研究人员中有一位博列尔是英国人。他曾作过数千次录音，其中很多都是差不多长达30分钟的对话。在有些对话中，对方的年龄、性别甚至于人格特性都可以很清楚地鉴定出来，是曾在地球上活过的人。他们表示能看见人类，有时还显示一些未来将发生的事。在美国方面最先作此研究的是拉摩洛克斯两兄弟，即约瑟夫与麦克，他们也录了好几千次录音，也收到很多讯息。他们的一位朋友瑞米因意外事件过世。他们能与他通讯。有一次他们问瑞米他那里有没有生活规

一个人的磁场，其实是他灵魂散发出来的力量

一个人的磁场，其实是他灵魂散发出来的力量 磁场是灵魂散发出的力量 为什么有些人的思维很敏捷，但是，到了另外一个人面前，他的思维会突然错乱或停顿了呢?每个人的磁场都有一种释放和吸收的功能，如果经常和磁场比较污浊的人接触，他也会把我们的磁场给染污了。 如果跟一个磁场比较干净的人在一起，他散发出的磁场也能把我们的磁场给净化掉。 心灵磁场会相互干扰 我们经常说手机打多了，手机频率的辐射会干扰我们。实际上心灵的磁场一样可以干扰手机的频率，只是我们没有觉察到。 就像人与人之间坐在一起，如果你说的话，我反抗，或者我说话，你反抗，敏感的人就可以感觉到对方散发出的磁场和氛围很强烈。 为什么有些人的思维很敏捷，但是，到了另外一个人面前，他的思维会突然错乱或停顿了呢? 那是因为他的磁场被另外一个磁场包裹了，他磁场的功力没有对方的大， 所以对方的磁场可以穿透他，干扰他，甚至把他的磁场全部覆盖了，把他的意识锁定在一定的范围内，所以他的思维就停顿或错乱。 放空身心，就不会被其它心灵磁场干扰 一个人，如果他能够把他的磁场放大，对方就无法把他的磁场锁定或覆盖掉。所以要把自己的身心都空掉。你身心一空掉，就等于我对面没有

招魂法

（杂语）儒家云招魂，佛家云去识还来。招还亡者之灵魂而供养之也。

死灵

即死者之灵魂。与亡灵同义。灵魂有善、恶之分，若为害于人者，称为恶灵、恶魂；若不害人，反助人者，称为善灵、善魂。然一般对死灵与恶灵、怨灵，多半等同视之。 p2470