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沙弥尼律仪要略
沙弥尼律仪要略华山隆昌寺司律学沙门 读体 辑集梵语沙弥尼。此翻息慈女。谓息恶行慈。息世染而慈济众生也。亦云勤策女。亦云求寂女。律仪者。十戒律诸威仪也。上篇戒律门沙弥尼离戒文中。佛言。十六以上。应作沙弥尼。素无瑕秽。贞良完具。无所毁辱。父母见听。乃得为道。素不贞良。不应为道。石人[匿/虫]病。不应为道。以女人姿态难保。悦在须臾。复生恶意。譬如水泡。一起一灭。无有常定。须善观察。乃可度尼。又佛观见人间。上至二十八天。下至十八地狱。皆苦无乐。故结戒以训后生。由是信女剃发出家。先受十支禁戒。名法同沙弥尼。次与二岁验学六法。为式叉摩那。俟岁满学净。堪入亚僧数者。在二部僧中。乞受比丘尼戒。斯诚正制。比来尼律失宗。时风下迈。而沙弥尼本所受戒未谙。憍慢者多轻二部大僧。愚昧者全失诸门细行。欲光道化以摄尼徒。难可冀也。因采十戒。略明制止。俾蒙学知所向方。好心出家者。切意遵行。慎勿违犯。然近为式叉摩那。比丘尼戒之阶梯。远为菩萨戒之根本。因戒生定。因定发慧。庶几成就圣道。不负初念出家之志矣。若乐广览者。自当详阅律藏全典。以下十戒条章。依律藏随字函本文录出。并无增减。第一杀戒沙弥尼初戒。不得杀生。慈愍群生。如父
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禅门要略
夫人修禅学慧法门。先明方便。后明正观。方便者凡有五种。初具五缘。一者衣食具足。二者持戒清净。三者闲居静处。四者息诸缘务。五者亲近善知识。五缘若阙则妨安心。若无善知识则不知遮障。为此义故须具五缘也。二呵五欲者。谓色．声．香．味．触也。此五种能生行人欲乐之心。贪爱无足。若不呵却则妨正业。故须呵却。三弃五盖。此五盖者。一贪欲盖。二嗔恚盖。三睡眠盖。四掉悔盖。五疑盖。此五若弃舍。心则得安也。此五在心则缠覆不明。四调五事者。一调食不饥不饱。二调眼令不节不恣。此二就定外调之。三调身。四调息。五调心。此三就定内调之。调身者。令不宽不急是调身相。次调息者。令息出入绵静细。如有如无。资神安禅。守之心易得定。举要言之。不涩不滑是调息相。次调心者。若多觉观浮动。须系念在齐中。制诸乱想。若心沈惛。头低睡熟无记者。当系鼻端。令心在缘无分散意。举要言之。不沈不浮是调心相。次复正于坐中。若觉身息心三事不调者。即须用前法调之。三事若调禅定可获。次欲出定时。应前放心异缘。次开口放气。想从百脉随意有散。次微微动身。次动肩脾手头颈等。次动两足膝等。次以手遍摩诸毛孔。次按两掌令暖掩两眼。然后开眼。待身汗燥方可随意。若不尔者令
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界诠法师：各宗要略——唯识宗
界诠法师：各宗要略——唯识宗学统唯识宗，又称法相宗。说明万法唯识所显及分析诸法相状。佛灭后九百年顷，弥勒菩萨应无著之请，说了《瑜伽师地论》，最初发明此唯识理。无著造《显扬圣教论》，世亲造《唯识三十论》，护法等菩萨造《成唯识论》。南北朝时，真谛及菩提流支于法相经论虽有翻译，但未竟全功。至唐代玄奘大师亲往印度，就学于戒贤论师，先后十七年之久，回国后进行译传，遂成立法相宗。有弟子窥基、慧沼、智周次第相承作论疏，盛行一时。典籍本宗所依据的经论有六经十一论。六经：《华严经》、《解深密经》、《如来出现功德庄严经》（未有译本）、《阿毗达磨经》、《楞伽经》、《厚严经》。十一论：《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《五蕴论》、《摄大乘论》、《百法明门论》、《分别瑜伽论》、《三十唯识论》、《二十唯识论》、《辨中边论》、《杂集论》。判教此宗依《解深密经》无自性品，立三时教。（一）有教：诸异生趣无始来迷执沉沦生死，佛初成道后为说《阿含》等诸小乘经，示四谛十二因缘等法。（二）空教：声闻、缘觉等小根执法为实有，著小果，佛以方便说般若等经，言一切法本性皆空，除其法有执，令回心趣大。（三）中道教：为堕偏
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金轮王佛顶要略念诵法
金轮王佛顶要略念诵法开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译诸供养仪轨。如余经中广说。今但晨暮修行。或四时三时常习不间故。略去重叠简其要略。行者欲作诸佛顶念诵。先结三部心印及诵真言。加持三业。佛部心印。二手右押左内相叉。二轮并竪真言曰。唵尔(慈以反下同)曩尔翼(去)迦(半音)次结莲华部心印。即前印以左轮屈入掌真言曰。唵阿(去引)噜(转舌引)力迦(半音)次结金刚部心印。即前佛部心印。屈右轮入掌真言曰。唵嚩日啰(二合引)地力(二合)迦(半音)次结如来拳印。右手盖光高胜四指。握拳竪左轮。右手作金刚拳。握左轮甲真言曰。唵僕(引)欠入嚩(二合)啰吽(引胸喉中声如牛吼)随诵真言。以印加持自身五处。身器清净与法相应。便以印加持道场中地。诵真言七遍。其处变成金刚界宫。自然而有众宝。严饰如佛净土。次结被金刚甲冑护身印。即前佛部心印。二光直竪头相拄。屈上节如剑形。二盖各附二光背。勿相着。以印加持额上右肩左肩心喉五处。各诵一遍真言曰。唵(一)斫羯啰(二合)袜(转舌)[口*栗]底(二合)钵啰(二合)舍弭多(二)啰捺啰(三合引)啰捺啰(二合引三)跋娑麽(二合
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佛说秘密相经
佛说秘密相经卷上西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译如是我闻。一时世尊住一切如来三昧界中。一切菩萨摩诃萨众皆悉圆满。是时世尊大毗卢遮那如来。从诸佛智三摩地起。普遍观察一切大众。当彼如是观众会时。所有一切如来并诸菩萨摩诃萨众。悉于世尊大毗卢遮那如来左月曼拏罗中依止而住。尔时金刚手菩萨摩诃萨。住于世尊大毗卢遮那如来前。合掌谛诚作是白言。世尊秘密法仪甚深广大。云何此中要略而修。于是要略法中我当受行。尔时世尊大毗卢遮那如来。赞金刚手菩萨摩诃萨言。善哉善哉金刚手。汝今善问秘密法仪甚深广大。我今为汝要略而说。谓若修习瑜伽行者。凡入舍中先当观想秘密文字。作已护净。谓于舌端想有阿字。其字想成净妙月轮。于月轮上想有吽字。其字复成五股白色大金刚杵。如是观想已。行人当作金刚合掌安自顶上。诵此大明而作护净。大明曰。唵(引)娑嚩(二合引)婆嚩秫驮(引)萨哩嚩(二合)达哩摩(二合引一句)莎婆(引)嚩秫度(引)[亢*欠](呼郎切下同二)诵是大明已。行人次当发誓愿言。唯愿十方一切诸佛一切菩萨摄受于我。而我某甲于此时中作成就事。始从今日发起无上大菩提心。乃至当坐菩提道场坚固不退。又说颂曰。愿我即
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大毗卢遮那佛说要略念诵经
大毗卢遮那佛说要略念诵经菩提金刚三藏译归命满分净法身毗卢遮那遍照智开敷妙觉光明眼修广犹若青莲叶我今依经要略说自利利他悉地法真言次第方便行发起信解胜愿门先令自心离尘垢观佛想印及真言深经律藏勤勇尊一心随顺恭敬礼有曾灌顶令传授知妙真言支分者见是胜人应敬事瞻仰犹如世尊师曾经发起殊胜意得入大悲曼荼罗对授三昧乃真言尔乃应当为宣说摄正真言平等行饶益有情心不间三乘梵行勿轻毁六和敬法心无舍莫习愚人所行事莫生瞋恚败诸根历劫所修功德门一念因缘悉焚尽菩提妙心如意宝能满诸愿灭尘劳三昧德藏由此生是故应当勤守护观念众生根利纯慈心饶益现瞋喜勿以少分贪恚痴一念相应行娆行不念背恩有情过以四无量摄群生若由无力或得时心常安住菩提所如来说此具万行满足诸度大乘道读诵思惟入正受不着根尘修等引远离贪欲如毒火远离诸酒如霜雹勿增我慢处高床自损损他皆远离复当远离毁犯因懈堕忘念习恶仪我已正依三昧道住戒慧处略宣说复于佛说修多罗广令开解生决定真言妙门三昧法随其所应思念之以诸福慧遍庄严所有盖障令消尽观察相应成就法亲于尊所受其明安住次第奉真言即于此生入悉地智者欲修最胜业先礼尊者问方便蒙师许已尤胜处妙山峯阜岩窟间华池洲渚河岸边树林扶疎悦意处祥茅乳木无
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要略念诵经
全一卷。金刚智译。为大毗卢遮那佛说要略念诵经之略称。收于大正藏第十八册。内容记述大日经之供养法，系大日经卷七之同本异译。 p3953
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宗旨
（术语）诸经所说主要之旨趣也。光宅法华疏一曰：诸经宗旨，要略有三。行事钞上之一曰：寻讨者不识宗旨。证道歌曰：建法幢，立宗旨。神僧传曰：佛图澄妙解深经，旁通世论。讲说之日，正标宗旨，使始末文言，昭然可了。按此晋唐间语。有作宗致。见刘义庆世说。载荀粲语。宗致不同。有作宗指。见章怀太子冯衍传注。维纲，犹宗指也。又所信所属之宗派也。
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广略要
（术语）谓就经论之解释等，分广略要三科，以次第诠显一部之眼目也。如于法华一部八卷二十八品，受持读诵，随喜护持者，广也。受持方便品寿量品等者，略也。但护持一四句偈或题目者，要也。此外忏悔亦立要略广之别。
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莲华眼
（术语）观世音之密号也。观音之眼相，为青莲慈悲之容，多罗尊自此处出生。要略念诵经曰：开敷妙觉光明眼，修广犹若青莲华。
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龙树本迹
本迹，又作本地垂迹。本，谓久成之本地；迹，谓近成之垂迹。即指实体与其影现。龙树本迹，即指龙树之本地与垂迹。谓龙树菩萨之本地，乃过去之妙云相佛，或称妙云自在王如来；今为现迹之身，乃位登初欢喜地之菩萨。三宝感应要略录卷下（大五一·八五六上）：“此二菩萨不相离俱行转，出现本迹，利益众生。（中略）马鸣过去成佛，号大光明佛；龙树名妙云相佛。”［八宗纲要卷上］ p6395
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四个大法
日本佛教用语。指日本台密（比睿山）所特重之安镇法、炽盛光法、七佛药师法、普贤延命法四者。此等法皆需开立大坛、护摩坛、十二天坛、圣天坛等四坛以修之，故称为大法。［阿娑缚抄卷二一五诸法要略抄、溪岚拾叶集卷二十四］ p1827
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天台四教仪
全一卷。又作四教仪、谛观录。高丽僧谛观撰。收于大正藏第四十六册。宋初，谛观应吴越王之请，携带天台三大部至我国，投于螺溪义寂门下，深研天台之学，十年后示寂，同门于其故箧中，发现本书，为研究天台教义大纲与观心（实践修行）要略之入门书。内容系删补灌顶之“天台八教大意”而成，以法华经信解品之譬喻与涅槃经之五味、华严经之三照等譬喻为中心，判别天台五时，及顿、渐、秘密、不定等化仪四教，并略述藏、通、别、圆等化法四教之名义、教说、行人、行位、证果等，复以摩诃止观之二十五方便略述圆教之十乘观法。其后智旭以本书观点过于简略，乃萌发述作“教观纲宗”之动机。本书之注释书极多，历来以宋朝从义之四教仪集解三卷、南宋元粹之四教仪备释二卷与元朝蒙润之四教仪集注三卷为本书三大注释书。［佛祖统纪卷十、新编诸宗教藏总录卷三、大明三藏圣教北藏目录卷四、阅藏知津卷四十二］ p1341
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五部秘经
密宗所依之五部经典。即大日经七卷、金刚顶经三卷、苏悉地经三卷、瑜祇经一卷、要略念诵经一卷等五部十五卷。又以上五部加龙树之发菩提心论及释摩诃衍论之二论，称为五经二论。或将五部中之要略念诵经与大日经合并为一部，另加金刚顶瑜伽中略出念诵经四卷而为五部。或将大日经与要略念诵经、金刚顶经与瑜祇经合并，与苏悉地经合称为三部经。［诸仪轨禀承录卷十二］ p1159
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五处真言
谓加持于真言行者身体五处之入佛三昧耶真言。此五处诸经各有异说，依底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法载，五处指额、左肩、右肩、心、喉。大毗卢遮那佛说要略念诵经中，则谓五处乃指心、额、顶与二肩。其真言为：曩莫三满多没驮喃（归命一切如来）阿三迷（asame，无等，谓三身）怛哩三迷（trisame，三平等，谓法、报、化三身合为一身而化众生）三摩曳（samaye，三昧耶）娑嚩贺（svāhā，成就）。［青龙轨卷上］ p1153
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皤施迦罗拏
（术语）Vaśi-karaṇa，又作嚩舍，嚩誐羯啰拏，嚩始迦鲁拏。译曰敬意。四种坛法之第三。妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪曰：三嚩舍，此云敬爱。千手千眼观自在菩萨行仪轨曰：嚩誐羯啰拏法，敬爱也，赤。要略念诵经曰：皤施伽罗拏。
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五部秘经
（名数）密宗所依之五部经典也。或于大日经，金刚顶经，苏悉地经，瑜祇经，加要略念诵经为五部。或于以上四部加菩提场经为五部。
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五部秘经
密宗所依之五部经典，即大日经、金刚顶经、苏悉地经、瑜只经等加要略念诵经或菩提场经，便成五部。