华严宗大要抄

华严宗大要抄《大正藏》第72卷No.2334No.2334华严宗大要抄十身私略颂曰众生国土□业报声闻支佛并菩萨如来智法虚空身如来身中亦十身菩提愿化及住持相好庄严并势力如意福德智法身是则如来身中分（八十经三十八卷。众生国土业报身。种种圣人智法身。虚空身相皆平等。普为众生而示作。云云。说十身相作文也）。六相本颂云一即具多名想相多即非一是别相多类同圆成于总各体别异显于同一多缘起理妙成坏住自法常不作唯智境界非事识以此方便舍一乘十身者演义抄二（上）云。若以佛身上十身者。菩提身。愿身。化身。力持身。意生身。即三身中化身摄也。相好身。威势身。福德身。义通报化。法身即法身。智身义通三身。局唯法报故。即三是十。即十是三。若约融三世间十身。即三者。如来身通三身。智身亦通三身。法身虚空身即法身。余六通法化。法身体故。随物应国土等故（云云）。众生身国土身业报身声闻身辟支佛身菩萨身如来身智身法身虚空身如来身中复分十身（菩提身。愿身。化身。住持身。相好庄严身。势力身。如意身。福德身。智身。报身）。已上六十经第二十八说也。探玄记第十四卷牒释之。十佛者（此离世间品出。旧经三十八也）。无著佛（亦成正觉）愿佛业报佛住持佛

时分

古印度历法昼夜之分法有多种：(一)依佛法以昼三夜三之六时为常法，佛说阿弥陀经（大一二·三四七上）：“昼夜六时，雨天曼陀罗华。”(二)一般民间分为八时，大唐西域记卷二（大五一·八七五下）：“居俗日夜分为八时。”(三)分昼夜为十二时，乃仿大集经卷二十三所说十二时神兽之说。此一分法，我国及日本自古即袭用之。(四)分昼夜为三十时，大智度论卷四十八（大二五·四○九中）：“日名从旦至旦，初分、中分、后分，夜亦三分；一日一夜，有三十时。”(五)分昼夜为六十时，大日经疏卷四谓，印度历法昼夜各有三十时，各有名号，白昼则以日影长短计度之，日中行事，各有定规，某时作事即吉，某时则凶，某时中平，各有像类。（参阅“十二兽”347） p4122

圆顿教

(一)圆教之全名，即指华严经圆顿之教。乃天台宗所立教义。据天台宗之判教，华严经系化仪之顿教、化法之圆教。维摩经玄疏卷一中分为圆顿教与次第渐圆教，以华严经为圆顿教，以三藏、方等、般若、法华、涅槃为渐圆教。［维摩经玄疏卷一］ (二)明代民间宗教之一。明熹宗天启四年（1624）由弓长创立。以“末劫总收圆”为号召，称弓长为天真古佛转世，尊奉无生老母。入教修行之仪则有十分点杖、十样真言、十分口诀、三皈五戒等。其教派有三宗五派、九杆十八枝。 p5412

极微分不分

三位极微中第二位色聚之微。大小乘各有异说，小乘以分析之极为极微，至于极微，则无可分上下左右方角等部分，称为极微无方分。若更欲分析之，则唯以意识之观慧，于一极微中分别有能造之四大，与所造之色香等而已；然如此分析之色香等仅为想像，而非实体之极微，即非事实可分离者。大乘原不立实体之极微，其极微为以观慧分析粗色之意识想像，故得分析无限，然于某程度而不止之，则与虚空相似，不能视之为物质，故于色想之极限，立极微之名，而以为分析之极。［顺正理论卷三十二、成唯识论卷二］ p5480

青莲教

又称五行十地佛教。为清代仁宗嘉庆（1796～1820）以后之民间宗教。尊奉达摩祖师、无生老母，念诵“无上妙品经”，行三皈、五戒之仪式，宣传水、兵、刀、火等大劫将到来。教中分吃素之青家、不吃素之红家、从事武力之里家，而盛行于四川、陕西、两湖等地。道光二十五年（1845），曾于四川组织教徒举事。 p3704

金光明经疏

全一卷。隋代吉藏（549～623）撰。收于大正藏第三十九册。为昙无谶所译金光明经四卷之注释书。本书将金光明经十八品中分为精简之三科节：第一序品为序说分，第二寿量品至第十七舍身品为正说分，第十八赞佛品流通分。此外又阐释金光明经之大旨，说明金光明经之力用，并赞叹持守该经之功德等。本书之注释，文简义显，为金光明经重要古注之一。虽不如天台大师智顗之金光明经玄义及金光明经文句之详细，然亦可窥见吉藏之独特见解。智顗将金光明经判立为五时教中之第三时，摄于方等部中；吉藏则将之摄于究竟大乘菩萨藏，属于顿教。本书之撰述，约于吉藏六十岁左右。［东域传灯目录卷上、诸宗章疏录卷一］ p3526

苦果

（术语）使身心苦之果报。从恶业而生者。总言之，则生死之果报皆苦也。就中分别之，则如天上者乐果，如地狱者苦果。如人界者苦乐互立也。

大方等大集经卷第三十三

大方等大集经卷第三十三隋天竺三藏那连提耶舍译日密分中分别品第四之二尔时，阿若憍陈如白佛言：「世尊！云何名为莲华陀罗尼？如日密菩萨之所宣说，智者受持读诵书写得大利益，不乐三界，得无相解脱门者，皆能断诸烦恼，七返常受人天之身，虽在欲界不为欲污，诸天世人常所恭敬。」佛言：「憍陈如！所问莲华陀罗尼者，非诸声闻缘觉所知，是陀罗尼乃是十八不共法行。「憍陈如！假使我于无量劫中，宣说是持终不可尽，亦令闻者生迷闷心，是陀罗尼唯佛能说、唯佛能听。何以故？是陀罗尼难知难解，余三亦尔。」「世尊！唯愿如来当说如空空行陀罗尼。」「憍陈如！至心谛听，当为汝说。憍陈如！若有众生放逸因缘生触欲心，是人不知解脱之处，流转生死无量世中，在三恶道受大苦恼。菩萨摩诃萨见诸众生受如是等无量苦恼，生怜愍心勤行不息遍修诸道，作是行已得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已，说苦解脱，众生闻已即得脱苦。苦解脱者，即是初果，乃至阿罗汉果。「憍陈如！云何触欲？言触欲者二身共合，因身合故则生于触，因触生乐因乐生苦，苦因缘故，生死苦恼从是而生。「憍陈如！如四毒蛇以四因缘能害众生，见嘘齧触，欲亦如是。有见因缘，有闻因缘，有念因缘，有触因缘，因是四缘令诸众

极微分不分

（杂语）三位极微中第二位色聚之微，大小乘各异其论，小乘以分析之极为极微。至于极微，则无可分上下左右方角之部分（此曰极微无方分），故不可更为分析。若果欲分析之，则惟以意识之观慧，于一极微中分别有能造之四大，有所造之色香等而已，然如此分析之色香等二十，但为想像，故非实之极微。盖此二十，非事实可分离者也。大乘原不立实体之极微。其极微为以观慧分析粗色之意识想像，故得分析无限。然于某程度而不止之。则与虚空相似，不能为物质之想。故于得为色想之限，立极微之名，而定为分析之之极也。正理论三十二曰：极微，略有二种：一实二假。其相云何？实谓极成色等自相，于和集位现量所得。假由分析比量所知，谓聚色中以慧渐析至最极位。然后于中辨色声等极微差别，此析所至名假极微。唯识论二曰：诸瑜伽师以假想慧于粗色相渐次除析至不可析，假说说极微。此极微犹有方分而不可析，若更析之，便以空现，不名为色。故说极微是色边际。

阿难分身二国

（传说）阿难将入灭，去摩竭陀国，趣吠舍厘城，渡殑伽河，泛舟中流。摩竭陀王闻之。慕其德，严兵追请之，吠舍厘王亦闻阿难来，治军旅迎之。阿难恐其兵互欲杀害，由舟中上升虚空，化火焚身中分落两岸。二国之王，各奉其舍利造塔。见西域记七。

抑止门

抑止，压制之意；门，法门、教法。即指佛为抑止众生为恶，故暂将其慈悲心隐藏不显，而说凡作恶者不得往生之教法。无量寿经卷上载，法藏菩萨四十八愿中之第十八愿谓，犯五逆及诽谤正法者不得往生。然观无量寿经则说，五逆、十恶之众生若念佛，仍可往生。善导释之，于观经疏散善义中分设抑止、摄取二门，而谓无量寿经系从未造业之立场而言，属于抑止门，故说五逆、谤法者不得往生；观无量寿经则从已造业之立场而言，属于摄取门，故说五逆、十恶之众生仍可往生。［观经散善义传通记卷三、法华问答卷下］ p2952

说假部

（流派）Prajāptivādinah，小乘二十部之一。佛灭后二百年自大众部中分出，说世出世之法有假法有实法者。宗轮论述记曰：世出世法皆有假有实，故从所立以标部名。

说出世部

（流派）Lokottaravādinah，小乘二十部之一。佛灭第二百年自大众部中分出。此部所说者，世间之法，为自颠倒惑业而生之果。悉是假名，无有实体，唯出世之法，非由颠倒而起，道与道果皆实。故从所立之义，名为说出世。见宗轮论述记。

空宗

（术语）以空理为旨之宗。小乘之成实宗，大乘之三论宗是也。原人论于大乘中分三教，一为大乘法相教，二为大乘破相教，三为一乘显性教。宗镜录三十四谓此三宗如其次第，为有宗空宗性宗，而立十异，分别空性二宗曰：上之三教，摄尽一代经论所宗。就三义中，第一第二空有相对，第三第一性相相对。皆迢然易见。唯第二第三破相与显性相对，讲者禅者，俱迷为同。是一宗一教，皆以破相即为真性，故今广辩空宗性宗，有其十异：空相唯破相，性宗唯显性，权实有异，遮表全殊。不可以遮诠遣荡破执之言，为表诠直示建立显宗之教。又不可以逗机诱引一期权渐之说，为最后全提见性真实之门。

住位

（术语）菩萨阶位中信位之次名住位，中分十位，称十住。四教仪四曰：此十通名住者，会理之心名之为住。

铜鍱部

巴利名 Tambapannīya。为部派佛教之一派。于印度部派佛教之分裂中，有关铜鍱部之名称与派属问题，于南传、北传论书中说法互异。据南传分别说系上座部之“大史”第五章，及北传上座系有部之“异部宗轮论”等史传所载，并未提及本部派之名。然大众部系清辨（梵 Bhavya）所造“异部宗精释”一书则将本部列属上座部中分别说部之一派。又据西藏所传清辨之“教团分裂详说”载，关于诸部之分派有三说，其中第三说指出赤衣（藏 Gos-dmar-ba）即为铜鍱部。另据玄应音义卷二十三载，铜鍱部即指上座部。 于现代学者中，与清辨主张一致者，有我国之印顺法师，于其所著“印度之佛教”第六章与“说一切有部为主的论书与论师之研究”之序论中，皆谓本部属于上座部之分别说部，以锡兰为其根据地，主要传习七部阿毗达磨。 p5945

多闻部

梵名 Bāhu?rutīya 或 Bāhulika，巴利名 Bahussutaka 或 Bāhulika。音译作波收娄多柯、婆吼输底柯。又作得多闻部。为小乘二十部之一。据异部宗轮论载，此部系于佛陀入灭后二百年顷，由大众部中分出之一派。关于其部主及部名，据异部宗轮论述记等载，佛在世时，有一阿罗汉名“祀皮衣”，昔为仙人时，披树皮为衣以祀天，故有此名。后出家，于佛所说法皆能诵持，佛涅槃时，其于雪山坐禅而不得知，至佛灭度后二百年顷，方出雪山，至央崛多罗国寻觅同修之人，见大众部唯弘三藏之浅义而不知深法，故将佛所说之深、浅二义并弘，而别成一部，称为多闻部。此部之宗义，将佛之言教分为世间、出世间二种，据异部宗轮论载，佛之五音是出世教，即：(一)无常，(二)苦，(三)空，(四)无我，(五)涅槃寂静；此五者能引导众生入出离之道，故为出世教。而佛之其余言教，则为世间教。 此外，据三论玄义载，多闻部所弘之深义中，有大乘之义，成实论即由此部所出，故亦参涉大乘之义。［部执异论、十八部论、出三藏记集卷三、大乘法苑义林章卷一本、法华经玄赞要集卷五］（参阅“小乘二十部”928） p2332

异生性障

【异生性障】 p1116成唯识论九卷十八页云：一、异生性障。谓二障中分别起者。依彼种立异生性故。二乘见道现在前时，唯断一种，名得圣性。菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性。二真见道现在前时。彼二障种、必不成就；犹明与暗，定不俱生。如秤两头，低昂时等。诸相违法，理必应然。是故二性、无俱成失。

无间加行

【无间加行】 p1060瑜伽七十卷五页云：无间加行者：谓于昼日，夜初后分，应常觉悟。于夜中分，正习睡眠。为离师子相似长时极重失念无间睡故；重累其足，乃至思惟起想，正习睡眠。

七聚

（名数）于前六聚中分突吉罗罪之一为恶作恶说，即身口二业，而第六为突吉罗，第七为恶说。行事钞中一曰：言七聚者：一波罗夷，二僧残，三偷兰遮，四波逸提，五提舍尼，六突吉罗，七恶说。