从门入者不是家珍

禅林用语。原指真正之珍宝即在自家之中；禅林中，转指开悟之大事最重要关键乃在于本具之佛性，若不明此理，反而向外寻求，终必无所获得。碧岩录第五则（大四八·一四五上）：“嵓头喝云：‘尔不见道，从门入者，不是家珍，须是自己胸中流出，盖天盖地，方有多少分相应。’” p4557

家珍

自家中之珍宝；禅林中，转指人人本具之佛性。无门关自序（大四八·二九二中）：“岂不见道：从门入者，不是家珍；从缘得者，始终成坏。” p4084

食处过受戒制意

亦名：施一食过受戒制意、一食过受戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）施一食过受戒三十一。然笃信居士，割舍家珍，造立福舍，标心一食，拟施在僧。宜量力分，称施而受；即彰内有廉节，外不损物，理数宜尔。今久延不去，过受他食；长贪坏信，败善增恶，过是不轻故制。”（戒疏记卷一四·二五·八）

觉原禅师（慧昙）《释氏稽古略续集》

觉原禅师。讳慧昙。字觉原。天台人。族姓杨。母贾氏。梦吞明月珠而生。依法果寺大均出家。十六受具戒。学律于昭庆果公。习律于高丽教公。听止观于上竺澄公。时笑隐诉公。敷禅宗于中竺。师往陈求道之切。公曰。从外入者即非家珍。道在自己。奚向人求耶。师退凝神独坐久之。公一日举百丈野狐语。师大悟曰。佛法落吾手矣。只为分明极。翻令所得迟。公曰。尔见何道理。敢尔大言耶。师展两手曰。不值半文钱。公额之。从诉公于龙翔寺随之。以见元文宗于奎章。师能神气恬然。诉公云。真吾家师子儿也。后出世牛头山之祖山堂。殿阁一新。迁清凉广慧禅寺。起废一如牛首。帝师嘉之授以净觉妙辨之号。太祖定建业。师谒见于辕门。大祖一见而叹曰。此福德僧也。命主蒋山太平兴国寺。次年诏主大天界寺。每设法会。师必演扬。车驾数临恩赐优渥。帝书天下第一禅林悬于三门。洪武元年开善世院授从二品。以师为演梵善世利国从教大禅师。住持天界。统诸山释教事。颁降诰命俾服紫衣。僧有行非法者。有言当痛治。师曰谚有之。大林有不材之木能尽去乎。秖益释门之丑耳。事呈露勿恕可也。洪武三年奉使西域。四年九月有疾呼左右曰。予不能复命矣。遂卒寿六十八。腊五十三。外国王以香棺香薪茶毗。瘗灵骨

独尊湛现：《心经》教义真是妙哉奇哉

独尊湛现：《心经》教义真是妙哉奇哉大家吉祥如意，《心经》里面所说就是宇宙真相，自然规律。我们大家千万不要对佛法产生神话色彩。只能对大自然的这种生灭相续的幻相感觉无比的殊胜，奇妙。所以说大家学佛，修行就应该越来越自在，快乐。同时也带来身体健康，家庭和睦，事业成功，六时吉祥，法喜充满。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。这部《心经》虽然段落很短，字也很简洁，但是其中的教义非常广泛，深奥。也对宇宙真相说明得非常透彻明了。同时也能够体现出修行者的内心的心量是那么的广阔。对事相是那么的清楚明了。这是凡夫没有办法可比。那么的自在，那么的殊胜，安详。所以说这部《心经》可以堪称为是咒中之王，能代表所有的三藏十二部。能够使众生断除一切的烦恼，解除众生内心的一切的困惑，这是真的呀。我们一定在修行的过程中要对此经典重视。为什么要说佛恩难报。佛能够让我们把生命健康地延续下去，能够让我们自身的福报更加富有。能使每个家庭和睦相处。等等。更重要的是让我们超越轮回。这个恩情不算大吗?父母恩难报。父母不顾自身的生命安危，要把我带到尘世间来。但是他保证不了我们的一生平安与超越

阿弥陀佛的无量光明怎么传达到众生？那就是名号，名号里面内聚着阿弥陀佛的无量光明！

大安法师讲解 蕅益大师的《佛说阿弥陀经要解》视频链接： http://www.shixiu.org/forum.php? ... d=96345fromuid=257摘录：好，了解这个道理，我们再进一步要了解阿弥陀佛的光明功德。什么叫光明？“心性寂而常照，故为光明”。这就从我们现前一念心来观照。现前一念心是全体法界，它有寂定的功德，这就是无量寿。当心性进入到寂定状态的时候，这种体一旦证到，自然它就有光，会有它的造作。这种“净极光通达，寂照含虚空；却来观世间，犹如梦中事”——由寂静的心性所产生的照用，就是光明。这个光明就是智慧的一种表达。那么阿弥陀佛因地做法藏菩萨的时候，他在世自在王佛座下发大菩提心，舍家弃国，“行作沙门，号曰法藏”，用他的大愿引导他的大行，他就彻证他的“心性无量之体”。由这个体产生的用，就是无量的光明。好，阿弥陀佛所证到的法性的体，实际上跟十方诸佛一样。诸佛也彻证这个心性的寂定自在，都能遍照十方世界，都可以成为无量光。但是阿弥陀佛为什么又称为“光中极尊”呢？在诸佛所有的光明当中，阿弥陀佛的光明最尊，最盛大。这就是因地当中的愿力不同。阿弥陀佛因地发的光明无量的愿非常广大，