神圣的喜马拉雅山

◎ 喇嘛尊者喜马拉雅山绵延二千四百公里，埃弗勒斯（Everest）峰，海拔8848公尺，矗立于尼泊尔和西藏的边界，是世界最高的山峰。波斯、印度、西藏和汉地都歌颂过它的伟大壮丽。喜马拉雅山是由梵文而来，喜马意为雪，拉雅意为家，喜马拉雅山就是白雪之家，我希望你们了解到喜马拉雅山不只是雪山，而是蕴藏瑜伽行者高度智慧和灵性之光的一座名山，这些智慧适合千百万的人们，无论其宗教信仰为何。这个固有和丰富的传统，至今仍然存在着，因为这座独一无二的名山不断地向世人敲击着灵性的钟声。我在喜马拉雅山山谷中出生长大。自幼往来其间已超过四十五年之久，并受教于此间的圣哲；我碰到旅居于此的一些大师，并在他们足前学习，从而体会到他们伟大的灵性智慧。从旁遮普喜马拉雅山经窟玛云（Kumayun）喜马拉雅山到嘉华（Garhwal）喜马拉雅山，从尼泊尔到阿萨姆（Assam）和从锡金到不丹、西藏，我的足迹涉及这些一般游客无法攀登的地方。我爬到5800到6100公尺的高山上，并未配带任何氧气设备或现代登山的装备。我常常因没有食物可吃而昏迷不醒、疲倦不堪，甚至于伤痕累累，但最后总是绝处逢生。对我而言，喜马拉雅山是我的灵性之母，住在

开拉沙山

梵名 Kailāsa，巴利名 Kelāsa-pabbata。传说中位于喜马拉雅山北之灵山。据叙事诗罗摩耶那（梵 Rāmāyana, I. 26）之记载，于此山中，有一马那萨湖（梵 Mānasa），沙拉忧河（梵 Sarayū）自此湖流出后，环抱无斗城（梵 Ayodhyā）而流入恒河。自古印度文学每叙述该山之壮丽。马鸣（梵 A?vaghosa）之佛所行赞（梵 Buddha-carita,I. 21）亦云：“月光照射四方，一如开拉沙山之光辉。” 据经集注（巴 Suttanipāta Atthakathā, P. 223）之记载，此山为喜马拉雅山五峰之一。阿拉毗迦夜叉（梵 ālāvika）左足置于马索西拉塔拉山（梵 Massosilatāla），右足则置于相距六十由旬之此山山顶。 p5306

香山

（地名）在无热池之北，阎浮提洲之最高中心。汉所谓昆仑山也。俱舍论谓之香醉山。今地学家所谓脱兰斯喜马拉雅山也。观佛三昧海经曰：雪山有树，名殃伽陀。其果甚大，其核甚小。推其本末，从香山来。以风力故，得至雪山。俱舍论十一曰：大雪山北，有香醉山。雪北香南，有大池水，出四大河。西域记一曰：赡部洲之中池者，阿耨婆答多池也，唐言无热恼。在香山之南大雪山之北，周八百里矣。南山戒疏一上曰：四河本源香山所出。（中略）俗云昆仑者，经言香山。梵Gandhamādana。

俱毗陀罗树

俱毗陀罗，梵语 kovidāra 或 kudāra，巴利语 kovilāra，意译作地破。又作拘鞞陀罗树、拘毗罗树。学名 Bauhinia variegata。黑檀之一种，产于喜马拉雅山西麓，我国与缅甸亦有分布。枝叶相覆，常绿不凋，能耐风寒。伞形花序，花瓣白里透红，有黄色斑点。筴长三十二公分，坚而滑，内有种子十至十五粒。［起世经卷六、北本大般涅槃经卷一、慧琳音义卷二十五］ p4032

郁伽罗村

郁伽罗，梵名 Ulkastha，巴利名 Ukkattha。音译作忧迦支村、有迦帝村。乃邻近喜马拉雅山山地之村庄名。为留诗于长老偈经（巴 Thera-gāthā）二一九─二二一偈之比丘鸯伽阇（巴 Avganika Bhāradvāja）之诞生地。据增支部经典四·六三所载，昔释尊从此地欲至憍萨罗国（梵 Ko?ala）斯婆醯（巴 Setavyā），其遗于途中之足，被后来有功于分配释尊遗骨之婆罗门豆磨（巴 Dona）发现有千辐轮相，而以为释尊乃天人或乾闼婆。据中部经典之根本法门经（巴 Mūlapariyāya-suttanta）所说，释尊曾在此地须婆伽林（梵 Subhaga-vana，巴同）中之娑罗王树下为比丘等讲说根本教法。 p3982

迦湿弥罗国

迦湿弥罗，梵名 Ka?mīra，巴利名 Kasmīra。又作羯湿弭罗国、迦叶弥罗国、个失蜜国。位于西北印度，犍陀罗地方之东北、喜马拉雅山山麓之古国，即我国汉朝时所称之罽宾。建国于西元前二千四百年顷，经四十七代，阿育王即位。阿育王虔信佛教，建立无数窣堵波及支提，此系王统史所载与佛教有关之最早记事。另据法句譬喻经卷二恶行品之载，佛陀曾遣须漫罗汉持佛之发爪至罽宾之南，并于山中建佛图寺。由于阿育王之传道师末阐提（巴 Majjhantika）曾至此布教，其后领有此地之犍陀罗王迦腻色迦乃在此召集五百名僧编纂大毗婆沙论，自此，此国研究阿毗达磨之风气甚盛。其后佛教在此曾一度遭受迫害，再度兴隆后成为大乘佛教之一大根据地。于大集经、华严经、涅槃经等大乘经典中皆可见到此地名。由此地入我国从事译经之名僧有僧伽提婆、僧伽跋澄、佛陀耶舍、求那跋摩、佛陀多罗等。玄奘西游至迦湿弥罗时，为六三○年，证之以王统史之记载，当时乃羯迦吒迦王朝（梵 Kārkota）之初祖杜拉巴瓦尔达纳（梵 Durlabhavardhana）在位之时，玄奘甚受礼遇，且从该国之大德僧称学习俱舍论、顺正理论、因明、声明等。其时，邻近之僧诃补罗、乌剌

茂遮树

梵语 moca。属 Moringeae 科，学名 Moringa Pterygosperma, Gat.。为印度喜马拉雅山林间之野生植物，世界热带地区各处皆有栽培。树干矮低，材性柔，树皮呈软木性，根极辛辣，可食用。叶椭圆，长三十二至六十四公分，为四叶至六叶小叶排列之羽状复叶。花径约有一寸，色白。子房有荚，荚长约一尺余，有九陵下垂。又名为山葵、蔊菜（Horse raddish tree）。乃八种浆之一。或即百一羯磨卷五注所说之（大二四·四七八上）：“毛者浆，即熟芭蕉子是。” p3950

阿输迦树

阿输迦，梵语 a?oka 之音译。又作阿叔迦树、阿舒伽树。意即无忧树。学名 Jonesia asoka Roxb。属豆科之植物，产地分布于喜马拉雅山、锡兰（斯里兰卡）、马来半岛。树干直立，其叶似槐，为羽状复叶，长约九至二十公分，花开约六至十公分，其色鲜红，引人注目。果实椭圆，长约二十余公分。印度文学上，常视之为瑞征。据传悉达多太子于蓝毗尼园阿输迦树下出生，由于母子均安，故此树被称为无忧树。一般人误以毕利叉树（梵 vrksa，菩提树）即阿输迦树。［北本涅槃经卷三十二、慧苑音义卷下］ p3678

肥腻

(一)梵语 pindī，或 pinodhni。为一种产于印度雪山（喜马拉雅山）之草。据传，牛若食此草，所出即为醍醐。盖提炼牛乳得经由酪、生酥、熟酥而至最高之美味，即称醍醐；佛家以之比喻涅槃、佛性、真实教等义。据北本涅槃经卷八如来性品载，牛食肥腻即能出醍醐，乃比喻众生因觉悟佛性而得佛果。 (二)形容物质生活极为富裕丰饶。大毗娑沙论卷一二三（大二七·六四五中）：“时，近事女作是思惟：‘尊者所食极为肥腻，若饮冷水，或当致疾。’” p3492

忍辱草

略称忍辱。产于印度雪山（喜马拉雅山）。牛食此草，其乳能出世间第一之醍醐味。亦用以比喻念佛生善之殊胜功德。［北本涅槃经卷二十七］（参阅“醍醐”6321） p2895

甄叔迦树

甄叔迦，梵语 kij?uka，意译赤色、肉色花。印度婆罗门教之圣树。又作紧叔迦树、坚叔迦树、紧祝迦树。属豆科之巨木，学名 Butea frondosa。产于印度半岛，自北部喜马拉雅山至南端之斯里兰卡皆有生长。树干高度多在十二、三公尺以上，叶大花大，树汁可制染料，种子榨油可作杀虫剂。据慧琳音义卷十一载，其花赤红，形如人手，又称无忧树、阿叔迦树（梵 a?oka）。阿叔迦树之学名为 Joncsia asoka，属豆科，开红色大花。此外，卡那卡树（梵 kanaka）之各种学名中，亦有一名为 Butea frondosa。而波罗奢树又称卡那卡树。故有谓上述诸树皆为甄叔迦树之异称。然依北本大般涅槃经卷九所述，此树与阿叔迦树、波罗奢树为异种。［杂阿含经卷四十三、大宝积经卷一、大般涅槃经疏卷一、玄应音义卷七、枳橘易士集卷九］（参阅“波罗奢树”3443） p5841

印度河

（Indus）梵名 Sindhu（信度）。乃印度之大河。发源于西藏高原，流经喜马拉雅山与喀拉昆仑山两山脉之间，流向西南而贯穿喜马拉雅山，右岸交会喀布尔河，左岸汇流旁遮普（梵 Pajāb，五河之意）地方之诸支流，经巴基斯坦而入阿拉伯海。五河之地乃古印度文化之据点；佛教文化则盛行于喀布尔流域、旁遮普北方之犍陀罗。（参阅“印度古文明”2214） p2222

阇提华

阇提，梵语 jāti，或 jātī, jātika，巴利语 jāti。又作阇帝花、阇底花。意译为生花、实花。学名 Jasminum grandiflorum。属于亚热带常绿灌木之肉豆蔻类植物，或称肉冠花、豆蔻花、金钱花。其花色白而外缘为红色，富香气，叶为对生，呈卵状。产于尼泊尔及喜马拉雅山西北部高约六○○至一八○○公尺之地区。法华经卷六法师功德品所列举之数种香花中，阇提华即为其一。［香王菩萨陀罗尼咒经、大陀罗尼末法中一字心咒经、翻梵语卷十］ p6531

龙树

梵名 Nāgārjuna。音译那伽阏剌树那、那伽阿周陀那。为印度大乘佛教中观学派之创始人。又称龙猛、龙胜。二、三世纪顷，为南印度婆罗门种姓出身。自幼颖悟，学四吠陀、天文、地理、图纬秘藏，及诸道术等，无不通晓。曾与契友三人修得隐身之术，遂隐身至王宫侵凌女眷。其事败露，三友人为王所斩，仅师一人身免。以此事缘，师感悟爱欲乃众苦之本，即入山诣佛塔，并出家受戒。 出家后，广习三藏，然未能餍足。复至雪山（喜马拉雅山），遇一老比丘授以大乘经典，惟以虽知实义，末能通利。又以曾摧破外道论师之义，故生起邪慢之心，而自立新戒、着新衣，静处于一水晶房中。其时，有大龙菩萨，见而愍之，遂引入龙宫，授以无量之大乘经典，师遂体得教理。其时南天竺王信奉婆罗门教，攻击佛法。师遂前往教化，使放弃婆罗门教信仰。此后大力弘法，又广造大乘经典之注释书，树立大乘教学之体系，使大乘般若性空学说广为传布全印度。晚年住于南印度之黑峰山，门弟子有提婆等。 西藏所传龙树之事迹与上记所述相异之处颇多，例如多罗那他之西藏文“七高僧书”谓，师曾习得无量寿陀罗尼，成就大孔雀女、九夜叉等种种悉地；令德叉迦龙王之女及其眷属建立寺院、支提；后与诸夜叉女共

阎牟那河

阎牟那，梵名 Yamunā。意译作缚河。乃印度恒河之支流，长约一三八五公里。印度自古视为阎摩天之妹阎美（梵 Yamī）而加以崇拜，为古印度文化中心，历代多建都于其两岸。又称盐牟那河、蓝牟尼那河、遥扶那河、摇旡那河、耶牟那河。即今之朱木纳河（Jumna）。阿含经谓为五河之一。发源于雪山（喜马拉雅山）三千余公尺之高地，流经恒河以西，南至阿拉哈巴（Allahabad，梵语古称 Prayāga，即钵逻耶伽）与恒河交汇。阿拉哈巴亦因此成为数千年来印度教徒之圣地。唐代玄奘西游时，阎牟那河沿岸有窣禄勤那（梵 ?rughna）、秣菟罗（梵 Madhurā）、羯若鞠阇（梵 Kanyakubja）、钵逻耶伽（梵 Prayāga）等国。［摩诃僧祇律卷八、善见律毗婆沙卷十二、大智度论卷二十八、大唐西域记卷四、卷五］ p6336

四河

为长阿含经卷十八阎浮提洲品、起世经卷一阎浮洲品、阿毗昙毗婆沙卷二等所载，阎浮洲北部之四条大河。又作四大河。(一)恒伽河（梵 Gavgā，巴同），又作恒河、[口*恒]伽河、殑伽河、竞伽河、强伽河。另有天堂来、福水、生天等异称。即现今之恒河（Ganges），为印度三大河之一。发源于尼泊尔西北之喜马拉雅山，初向南流，其后向东注入孟加拉湾。释迦牟尼佛一代之行化多在此河流域，故经中常见恒河之名，并以恒河沙比喻数量之无限，且古来即谓恒河水具有洗除罪障及给与福德之作用。 (二)信度河（梵 Sindh, Sindhu，巴同），又作辛头河、新头河、私头河、信陀河。意译验河。即现今之印度河（Indus），为印度三大河之一。在今巴基斯坦境内，发源于西藏西南隅之开拉斯山（Kailas）附近，向西北流至喀什米尔北部，折而向南流经旁遮普，于喀拉蚩注入阿拉伯海。古代犍驮罗国即位于今旁遮普北部之信度河流域。 (三)缚刍河（梵 Vaksu, Iksu），又作嚩刍河、婆输河、和叉河、薄叉河、婆叉河、博叉河。意译作胸河、青河。相当于汉史所载之妫水、乌浒水；即现今之奥克萨斯河（Oxus），又称阿姆河（Amu-Daria）。发

山岳崇拜

乃将山岳加以神格化而崇拜之。我国自古即有山神之信仰，如“山中方七日，世上数千年”之传说，每以云深不知处之山中，称为神仙所住之所，后汉书西南夷传中，亦有“山神海灵，奇禽异兽”之记载。又如我国古代最大之祭典，皆由皇帝亲祀于泰山。此外，印度人视喜马拉雅山为世界之轴心，犹太人摩西于西奈山目睹耶和华之显现等，皆是由此种崇拜心理所产生之说法。在日本，亦由古代山岳崇拜之信仰与密教结合，而产生“修验道”，强调修行者应在山林之中苦修。 p955

大树紧那罗王

梵名 Druma-kijnara-rāja。为音乐天之天子，四紧那罗王之一。居于喜马拉雅山马纳沙湖（梵 Mānasa）北岸之香醉山（香山）。据大树紧那罗王所问经载，此王曾率领无数之紧那罗众、乾闼婆众、天众、摩睺罗伽众等，下山诣佛所，并于佛前弹琉璃琴。彼时，佛前大众，除不退转之菩萨外，余者皆听闻琴音而不能自制，悉如小儿之举身舞动。其后，佛为王说法，并为之记莂。［法华经序品、大宝积经菩萨见实会卷十一］（参阅“紧那罗”5895） p885

释迦牟尼　（Sakyamuni）

Shijiamoun佛教创始人。本名悉达多，意为义成就者（旧译义成），姓乔答摩（瞿昙）。因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，意为释迦族的圣人。其他称号有佛陀（觉者）、世尊、释尊等。早年 相传释迦牟尼是古印度吠陀时期著名的王族懿师摩王（义鸠王），即汉译甘蔗王的后裔，迦毗罗卫（劫比罗伐 堵）国的太子，属刹帝利种姓。迦毗罗卫是释迦族集居的小城，位于喜马拉雅山脚下，今尼泊尔南部与印度毗邻的提罗拉科附近，当时是拘萨罗国的属国。在4世纪法显游历印度时，这个国家已日见衰落。19世纪末，考古家在这里发掘出一个藏有遗骨的石壶，上面刻有公元前数世纪流行的婆罗谜文字，意为释迦族供奉的佛骨。另外，在迦毗罗卫发现有阿育王巡幸时所建的石刻，从而证实了它大概的地理位置，以后尼泊尔政府一直在进行考古发掘。释迦牟尼的父亲，是迦毗罗卫的国王，名首图驮那，汉译净饭王。母亲名摩诃摩耶。是与迦毗罗卫城隔河相对的天臂城善觉王的长女。根据当时的风俗，摩耶夫人回母家分娩，途经蓝毗尼花园，即今尼泊尔南部波陀利耶村的罗美德寺院处，生下了释迦牟尼。有关释迦牟尼的生年，由于古印度典籍没有明确的记载，各国所传和学者研究，一般都是从佛教本身的

修福跟没有修福的天壤之别

修福跟没有修福的天壤之别慧律法师求生极乐世界,这个可不得了,那是成圣的一念之间,这个没有大福德、大因缘碰不到的。所以,你就晓得,我们福报大的人,身体健康、经济非常好,面相庄严,六根圆满具足。福报不够的人,一出生,没钱、残废、聋哑、智障;生意怎么做怎么赔钱;所交的朋友没有一个是好朋友的,都是酒肉朋友,这个就是有修福跟没有修福的人,是天壤之别的,是天壤之别的。所以,在座诸位!你千万不要说:我只有念佛。这个福是很重要的。为什么福很重要?你有这个福来支撑你,你修行才不会有障碍。譬如说你今天你没有福报,一出生跑到非洲,非洲都是基督教、天主教的,生出来后全身黑黝黝的;我们不是说黑人不好,而是说你生长在非洲的偏远地方,第一、你中文不懂、巴利文不懂、藏文不懂,那你怎么听佛法呢?又生在非洲、又穷,三餐都有问题,你哪来听到佛法?所以,诸位!千万不要小看修福的重要,修福跟修慧是等同重要的,没有福报,你没有办法持续修慧,没有办法。譬如说你今天你是买早餐店的,我要去缴这个税金,孩子要读书,我只有开一个早餐店,只能维持我的生计,那一定要拼啊,家无恒产,老公死了,剩下自己一个人,好!那你看看,她有听到佛法,但是问题