焰摩天

焰摩，梵名 Yama，西藏名 G?in-rje。护世八方天之一，十方护法神王之一，十二天之一，外部二十天之一。于密教中特将阎魔王称为焰摩天，而列之于天部。然焰摩天之形像与阎魔王不同。于现图胎藏界曼荼罗，焰摩王位居外金刚部院南门之西方，右手作施无畏印，左手执人头幢，垂左足，跨乘水牛。其右为黑闇女天，下位之外边有太山府君，内边有二鬼使者。又因焰摩为鬼界之王，故于此西方列诸饿鬼众。种子为 （yaj），三昧耶形为人头棒（梵 danda）。 又以此天为本尊之修法，称焰摩天法。修此法可延寿除灾，若为祈冥福时称冥道供，或蜡烛供、纸烛供。行法之时，先于坛上设焰摩天曼荼罗之座位，次置供具、供品，于中立一蜡烛，其后唱颂尊名并行点火。［大日经卷一具缘品、大日经疏卷五、大日经义释卷四、供养十二天威德报恩品］（参阅“阎魔王”6340） p5067

法苑珠林卷第五

法苑珠林卷第五西明寺沙门释道世撰六道篇第四(此六趣即为六部)诸天部(此别四部) 述意部 会名部 受苦部 报谢部述意部第一夫论天报。识复丰华。服玩光新身形轻妙。而自在天上更是魔王。无想定中翻为外道。四空之顶邪执不轻。六欲之间迷惑殊重。不能受持般若供养涅槃。憍慢转增我人逾盛。所以头华萎顇腋汗流衿。宝殿歇光罗衣聚腻。凭斯净心悉皆忏荡。普为四王忉利兜率燄摩化乐他化梵王梵辅光音遍净广果那含不烦不热善见善现。空处识处不用处非非想处。乃至横穷他界竪极上天。或复端坐华台。动逾劫数凝神玉殿。一视千年。愿令自然之服不离身形。善法之堂永蒙游观。绝生离之病。无战阵之劳。长谢五衰常丰七宝。色像端严容仪炜烨。永离苦因。清昇乐果也。会名部第二问曰。云何名六趣。依毗昙论云。趣者名到。亦名为道。谓彼善恶业因道能运到其生趣处。故名为趣。亦可依所造之业趣彼生处。故名为趣。有趣者归向之义。谓所造业能归向于天乃至地狱也。问曰。唯有此六趣定更有余道耶。答曰。且据一家不增减说。若依楼炭经中。亦说九道众生共居。一菩萨道。二缘觉道。三声闻道。帖前六道。以凡圣同居为欲相化也。天者如婆沙释名。光明照曜。故名为天。又天者颠也。颠谓上颠。万物

宣化上人：心里觉得烦乱是有鬼怪、魔王来扰乱你，诵这个咒就好了

宣化上人：心里觉得烦乱是有鬼怪、魔王来扰乱你，诵这个咒就好了你有这种心里烦乱的情形，这是魔王来破坏你，你应该诵〈大悲咒〉，你一念〈大悲咒〉，这些鬼神、魔王，就都给抓起来，用绳索绑上。宣化上人当你在深山，没有人烟的地方，或者念经，或者坐禅时，有一切的山妖水怪、魑魅魍魉，这些鬼神横相恼乱──它们来捣乱你，给你麻烦，令你心里生魔，生杂乱心、恼乱心。想要念经，心里就觉得很烦闷的：「念经干什么?」想坐禅，一坐着，就打妄想来：「坐着太不舒服了，腿也痛，腰也酸，唉!起来了!」这就是什么?这就是魔来恼乱你，令你不要坐了──「坐干什么?不要修行了，跟着我玩一玩多好啊!你在这又要打坐，又要诵经，又要守规矩，这才没有意思呢!啊!你快来啦!和我在一起做眷属啦!」「嘿!世界你看囉…」魔王就令你生这种的妄想──「啊!婬欲心啊，男女行婬欲，这是没有问题嘛!」他就给你做这种的破坏者，破坏你的定心，破坏你的戒定慧都没有了。又如昨天晚上，黑板上写的「十住」。魔王一扰乱你，这「十住」就不住了!想住信心，也就没有信心;没有信心，就生出不念心。想念心住，你想念经，念佛、念法、念僧，「嘿!睡一觉比这个好得多!」你的念心住也没有了

宣化上人：食五辛后果　护法善神不守护　大力魔王乘虚而入

宣化上人：食五辛后果 护法善神不守护 大力魔王乘虚而入【 阿难!一切众生食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。】这是第一个渐次，除其助因。这“五辛”，就是助着造业的一个因，所以要先把它除去。阿难!一切众生食甘故生：“一切众生”，就是十二类的众生。这十二类的众生就包括所有的众生，分析得清清楚楚的。“甘”，就是甜的东西，但是在此地讲，就不一定是甜的。总而言之，吃着它不苦，可以吃的，没有毒的东西，这都叫“甘”。这个“甘”，就是代表一切吃的东西，吃着觉得甘香甜美，所以叫“甘”。一切众生食甘，所以生命就会延长。食毒故死：吃有毒的东西就会死的。这有毒的东西，不一定说是真正有毒的，就好像这五辛，这都谓之有毒的。总而言之，有毒，人吃了它，就有一种不正常的感觉。“故死”，不是即刻就死，就是死得快一点，寿命就不长了。是诸众生求三摩地：因为这个，所以一切众生若是想要求得到三摩地的话，当断世间五种辛菜：应该首先除其助因，这个助因是什么呢?就断世间所有的这五种辛菜。五种辛菜，前边已经讲过了，就是“葱、韭菜、薤、蒜、兴渠”。薤，就是一种很大的头，有野生的，有家里生的;好像在外国吃的洋葱，那很大一

宣化上人：你有这种心里烦乱的情形，这是魔王来破坏你

宣化上人：你有这种心里烦乱的情形，这是魔王来破坏你“魔王”横相恼乱宣化上人慈悲开示：当你在深山，没有人烟的地方，或者念经，或者坐禅时，有一切的山妖水怪、魑魅魍魉，这些鬼神横相恼乱──它们来捣乱你，给你麻烦，令你心里生魔，生杂乱心、恼乱心。想要念经，心里就觉得很烦闷的：“念经干什么?”想坐禅，一坐着，就打妄想来：“坐着太不舒服了，腿也痛，腰也酸，唉!起来了!”这就是什么?这就是魔来恼乱你，令你不要坐了──“坐干什么?不要修行了，跟着我玩一玩多好啊!你在这又要打坐，又要诵经，又要守规矩，这才没有意思呢!啊!你快来啦!和我在一起做眷属啦!”“嘿!世界你看啰…”魔王就令你生这种的妄想──“啊!淫欲心啊，男女行淫欲，这是没有问题嘛!”他就给你做这种的破坏者，破坏你的定心，破坏你的戒心，破坏你的慧心，你的戒定慧都没有了。又如昨天晚上，黑板上写的“十住”。魔王一扰乱你，这“十住”就不住了!想住信心，也就没有信心;没有信心，就生出不念心。你想念心住，想念经，念佛、念法、念僧，“嘿!睡一觉比这个好得多!”你的念心住也没有了。念心住没有，精进心住就没有，就不精进，“修行?都不知道是不是一定成佛?或者这都靠

净土法门法师：魔王不会伤害你，已经在那里跪下来给你顶礼了

净土法门法师：魔王不会伤害你，已经在那里跪下来给你顶礼了净空法师：释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，说他是「光中极尊，佛中之王」。释迦牟尼佛是代表一切诸佛如来说的，也就是一切如来都承认阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王。那我们做阿弥陀佛的学生很光荣，无论到哪个佛世界，那个佛对我们都特别礼遇、特别招待，为什么？阿弥陀佛的学生，这沾阿弥陀佛的光。 所以诸位净宗同学，你们如果真正明了之后，你要晓得，一切的菩萨、声闻、缘觉跟诸天，乃至于魔王，妖魔鬼怪更不必说，见到阿弥陀佛那还得了！见到真正阿弥陀佛的学生，魔王不会伤害你，已经在那里跪下来给你顶礼了，你没看到，那是真的不是假的。如果你不是阿弥陀佛的真弟子，是冒牌的，他瞧不起你，他有时候跟你开个玩笑，作弄作弄你，为什么？你是假的。天天也念《弥陀经》，也念阿弥陀佛，心里面贪瞋痴慢，还是自私自利，还是名闻利养，是假的不是真的，妖魔鬼怪会跟你开玩笑。如果你是真的，起心动念、言语造作跟《无量寿经》都相应，就是跟阿弥陀佛相应，他尊敬你，你不必求他保佑，他自然要保佑你。为什么？他欢喜，他赞叹，他恭敬你。得如法才行！搞真的，不能搞假的。这是正法当中的正法，不必再问什么一切吉凶祸

冥途

指死者所往之迷暗世界。又作冥土、冥府、冥涂、冥界、幽涂、黄泉。据净度三昧经、十王经等之记载，冥途之中，有阎魔王、多数冥官冥吏或秦广王等十王，以惩罚人类之罪过。我国古代太山府君之冥府信仰亦有类似说法，日本则于中世以后，盛行通往冥府之途中有三途河与赛河原之信仰。［盂兰盆经疏卷上（宗密）、法苑珠林卷六、卷七］ p4056

冥众

指梵天、帝释、诸鬼神、阎魔王等非人眼目所能见之诸众。彼等能护持行善之有情。信仰弥陀之行者现生可获十利，“冥众护持益”即为其一。［汉光类聚卷二］ p4055

俱生神

梵名 Saha-deva。属天部。据旧华严经卷四十四入法界品、地藏菩萨发心因缘十王经等载，常骑在人之双肩，在人死后即向阎魔王报告有关该人之出生与善恶之二神。又有与阎魔王手执之人头幢相混淆者，另亦有与地狱之狱卒相混淆者。据吉藏无量寿经疏之说，谓每一人之俱生神有二，一称同生，另一称同名。同生为一女神，通常坐于人之右肩，记录该人所作之恶事；同名为一男神，坐于人之左肩，记录人所作之善事。 p4027

花箭

密教在修敬爱法时所用供物之一。即于坛上置箭，以射厌离憎恶之心。此乃古来秘传之法，异说众多。一般传说，花箭以苏芳制造，长约四十公分。诸仪轨禀承录卷一则谓以莲茎为箭。 据金刚顶瑜伽护摩仪轨载，修敬爱法时，观想自本尊身中流出花箭，遍于无量世界，供养一切佛、圣贤，并射声闻、缘觉之厌离心及六道四生之互憎恚心。 盖花箭原指魔王。据大智度论卷五载，魔王以好美之欲诱惑人，破坏种种善事，故称魔王为花箭。其后，以慈悲之花箭射人之厌离憎恶心，而成就敬爱法，可谓系转用花箭之义。［摩诃止观卷八下］ p3507

大方等大集经卷第五十二

大方等大集经卷第五十二高齐天竺三藏那连提耶舍译月藏分第十二诸魔得敬信品第十尔时会中，有一魔王名曰岁星，即起合掌，向诸魔众而说偈言：「今此瞿昙仙，大欲欺[夌*欠]我，分布四天下，一切诸鬼神，与诸四天王，皆悉令护持；唯除于我等，而不见与分。」尔时会中，复有魔王名那罗延月，举手指示魔王波旬而说偈言：「由此波旬故，而不分与我，如是一恶人，毁灭我等众。」尔时会中，复有魔王名卢陀弗师吒而说偈言：「我等今当共，远弃魔波旬，如是弊波旬，鄙践极恶法。我等从昔来，未曾见闻此，我今咸劝请，大师瞿昙仙，真正法宝聚，炽然令久住，我等当护持，养育令增长。」尔时，魔王波旬见闻诸魔作一朋党共平论已，羞惭耻愧，从座而起，合掌向佛而说偈言：「一切佛世尊，于诸世间中，永离于妄语，最尊独第一。我今已忏谢，一切尊导师，深得生敬信，一向定归依，世尊今何故，犹见生厌贱？」尔时，世尊告彼月藏菩萨摩诃萨而说偈言：「了知清净士，如是魔波旬，今实于我所，种种作留难，无能尽说过。今于大众中，诚心忏谢我，非是谄曲意，深敬信三宝，尊重未曾有。是故我今与，如是魔波旬，当授于无上，正智菩提记。」尔时，月藏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！凡夫心轻犹豫不定，

大方等大集经卷第四十七

大方等大集经卷第四十七高齐天竺三藏那连提耶舍译月藏分第十四魔王波旬诣佛所品第二尔时，复于魔王宫中，所有一切诸杂林树果实华叶，衣冠璎珞庄严之物，皆悉变成半月而现，放大光明照魔王宫，内外明彻，琴瑟箜篌一切乐器，及非乐器宝庄严具，及余诸物，自然演出如是偈句：「世间无等大导师，于诸法中最自在，今住佉罗帝迦山，为众显示佛法海，开说一道清净法，闻者必得胜菩提。波旬犷戾儞不如，令汝魔界悉空无，汝本曾作一邪善，今得如是自在报。汝今法应当退落，何不速去见导师？一切所来诸众生，曾作邪善千亿数，福藏大众皆来集，听受最上无病法。各各向佛心敬仰，见尊导师修供养，以其净信灭烦恼，更不重生于欲界。专信礼拜尊导师，灭三界苦烦恼缚，亿世受于胜妙报，速与三界为亲友。又于三界作法王，说真实法度众生，一切诸法如水泡，有为相现犹如幻。福报无常悉空无，当疾舍离我见过，速发无上菩提心，以此定受胜妙福。」尔时，魔王波旬及诸官属见闻是已，惊怖战悚从床而堕，两手掩耳而作是言：「当观沙门作此幻惑，必夺我等诸魔势力，令诸色像悉成半月，复出如是种种音声。沙门瞿昙现大神力，尽摄欲界以为己有，可速击鼓集诸大众皆到此处。」作是语已，于其宫中即便击鼓

宝星陀罗尼经

宝星陀罗尼经卷第四唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译魔王归伏品之余尔时，魔王见彼一切所有魔众，各与眷属归依如来。是时魔王转加瞋怒过于前量，惊怖迷乱举声悲泣，说如是偈：「我失胜威德，无复有见助，沙门胜神通，夺我魔境界。应更勤方便，思后时所作，斫断莲华根，令众散诸方。莲华根断已，令大众迷乱，若众迷乱已，此我后愿力。」尔时，魔王说是偈已，如所思惟犹如疾风从空而下，至彼莲华所现之街，即便前进欲拔莲华，以佛力故尚不能触，何况侵拔？既不能拔，复欲擿彼莲华之叶，及损华台又不能损，即欲举手遥拍彼华。是时，魔王见彼莲华如电如影，虽对眼根不可损触。尔时，魔王尽其神力如其所作，于彼莲华竟不能损，复欲惊动一切大众，即出高大可畏之声，声亦不出。复现威勐，以大力势即举两手，欲拍大地令地震动。是时大地犹如虚空，乃至不可以手摩触，况能令动？是时，魔王见此大地不可得触，复生是念：「今此大会所有众生，我当打之令使心乱。」作是念时，乃至不见有一众生可得可触，况能加逼？以佛力故，有如是相。是时，魔王转加忧恼，遍身掉动如大风树，发声[口*睾]哭悲恨流泪，遍观四方说如是偈：「沙门以幻力，普摄诸世间，令我心昏醉，迷乱一念顷。境界功德力，此是

预弥国

（界名）阎魔王之世界也。预弥为阎魔或夜摩之讹转。十王经曰：阎摩王国名无佛世界，亦名预弥国，亦名阎魔罗国。梵Yami。

波旬

梵名 Pāpīyas 或 Pāpman，巴利名 Pāpiya 或 Pāpimant。又作波俾掾、波椽、波鞞、陂旬、波俾、播裨。经典中又常作“魔波旬”（梵 Māra-pāpman）。意译杀者、恶物、恶中恶、恶爱。指断除人之生命与善根之恶魔。为释迦在世时之魔王名。据太子瑞应本起经卷上载，波旬即欲界第六天之主。大智度论卷五十六谓，魔名为“自在天王”。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱之；而违逆佛与娆乱僧之罪，乃诸罪中之最大者，故此魔又名“极恶”。 又或谓波旬乃梵语 pāpīyān 之讹译，其音译为波卑夜、波卑面、波旬逾、波[勹@目]。窥基之大乘法苑义林章卷六（大四五·三四八中）：“梵云魔罗，此云扰乱障碍破坏；扰乱身心，障碍善法，破坏胜事。（中略）又云波卑夜，此云恶者，天魔别名，波旬，讹也，成就恶法、怀恶意故。”另据慧琳一切经音义卷十（大五四·三六九上）：“旬字，本从目，音‘县’，误书从日为旬，今验梵本无巡音，盖书写误耳，传误已久。”谓波旬一词乃历代传写之讹误。［杂阿含经卷三十九、中阿含卷三十降魔经、长阿含卷二游行经、方广大庄严经卷七、卷九］（参阅“恶魔”4952、“魔”6885） p3437

方广大庄严经卷第九

方广大庄严经卷第九中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译降魔品第二十一尔时佛告诸比丘言：「比丘当知，菩萨坐菩提座已作是思惟：『我于今者当成正觉，魔王波旬居欲界中最尊最胜，应召来此而降伏之；复有欲界诸天及魔波旬所有眷属久积善业，当得见我师子游戏发阿耨多罗三藐三菩提心。』作是念已放眉间白毫相光，其光名为降伏魔怨，遍照三千大千世界傍耀魔宫。魔王波旬于光明中，闻如是偈：「『世有最胜清净人，经历多时修行满， 是彼释种捨王位，今现坐于菩提场。 汝身称有大勇勐，当往树下共相挍， 其人已达于彼岸，既自能度当度他。 应灭三恶悉无余，令彼人天转充满， 若使得证菩提已，不久空虚汝境界。 愚痴黑暗瞋恚伴，悉当销散尽无余， 彼定广开甘露门，汝等今者为何计？』」佛告诸比丘：「时魔波旬闻是偈已，复于梦中见三十二不祥之相：一者见其宫殿悉皆黑暗。二者见其宫中沙砾尘土处处飞扬。三者见其宫殿破坏而生荆棘粪秽盈满。四者自见惊怖不安东西驰走。五者自见宝冠堕落头发解散。六者见其园中树木无有花果。七者自见头破脑流于地。八者见其自心热恼。九者见其园中树木枝叶枯落。十者见其池井皆竭。十一者见其宫中鹦鹉舍利、迦陵频伽、共命诸鸟羽翮摧残。十二者见其

怖魔

梵语 bhiksu（比丘）之意译。因比丘必得入于涅槃，而令魔王及魔人民怖畏，故称怖魔。大智度论卷三（大二五·八○上）：“比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。当出家剃头、着染衣、受戎，是时魔怖。何以故怖？魔王言：‘是人必得入涅槃。’”［法华义疏（吉藏）卷一］（参阅“比丘”1479）p3224

见目嗅鼻

为传说中树立于阎魔王身侧之标帜。杖头有赤白双童之首，系混合阎魔王经常携带之檀荼幢与俱生神（察知人间善恶二业之神）之说而来，用以表示钜细无遗之探索。 p2992

别译杂阿含经卷第二

别译杂阿含经卷第二失译人名今附秦录初诵第二（二三）如是我闻：一时，佛在王舍城，住寒林中。尔时，佛告诸比丘：「人生寿浅，会必归终，应勤行道，净修梵行，是故汝等不应懈怠，应修善行，修于法义，及以真行。」尔时，魔王闻是说已，即作是念：「沙门瞿昙在王舍城，住寒林中，为诸声闻而说法要，我当至彼而作坏乱。」尔时魔王作是念已，化为摩纳，往至佛所，顶礼佛足，在一面立，而说偈言：「人生寿长，无诸娆恼，常得安隐，无有死径。」佛作是念：「魔王波旬来作娆乱。」即说偈言：「人命短促，多诸娆害，宜急修善，如救头燃。当知波旬，欲来恼触。」尔时，魔王闻说偈已，即作是念：「沙门瞿昙知我心念。」愁忧苦恼，深生悔恨，便即隐形，还于天宫。（二四）如是我闻：一时，佛在王舍城寒林之中。尔时，佛告诸比丘：「诸行无常，迅速不停，无可恃怙，是败坏法，应当速离，趣解脱道。」尔时，魔王波旬复作是念：「沙门瞿昙住王舍城在寒林中，为诸声闻说如是法，我当往彼而为娆乱。」尔时魔王作是念已，化为摩纳，往至佛所，在一面立，而说偈言：「昼夜恒在，命常回来，如轮轴转，周回无已。」佛知魔王来作娆乱，即说偈言：「命欲日夜尽，寿者多患难，犹如陷下河，速尽无遗余

死王

即阎魔（罗）王。系掌管地狱之主神。为死者之王，冥界之统理者，故称为死王。无常经（大一七·七四六上）：“死王催伺命，亲属徒相守。”［大智度论卷十七、南海寄归内法传卷二］（参阅“阎魔王”6340） p2468