无余涅槃

梵语 nirupadhi?esa-nirvāna。为“有余涅槃”之对称。四种涅槃之一，九谛之一。新译为“无余依涅槃”。依，指依身，即人之身体。无余依涅槃系指断烦恼障，灭异熟苦果五蕴所成之身，而完全无所依处之涅槃。［中阿含卷二“七车经”、大毗婆沙论卷三十二、大智度论卷三十一、瑜伽师地论卷十三、卷二十一、卷八十六、成唯识论卷十］（参阅“有余涅槃”2459） p5139

无余

梵语 nirava?esa。为“有余”之对称。达到完全穷尽，一无残余之谓。乃无余依之略称。依，即依止之意，又作依身，意谓肉身。烦恼与肉身完全灭尽之状态，称作无余依涅槃，或称无余涅槃。又佛对诸弟子当来成佛之国土劫数及称号等了了而记，称为无余记。［中阿含卷二“七车经”、大智度论卷二十三、卷三十一、大毗婆沙论卷三十三、俱舍论卷二十七、大日经疏卷四］ p5138

无异熟

梵语 avipāka。无异熟果之意。为“有异熟”之对称。指无记法、无漏法等不招感当来异熟果报者。相对于此，能招感当来之异熟果者，称有异熟。于二十二根中，眼、耳、鼻、舌、身五根，及男、女二根与命根等八根为无记性，未知当知、已知、具知等三无漏根为无漏性，共摄于无异熟。［发智论卷三、大毗婆沙论卷十五、卷二十四、卷五十、卷一四四、俱舍论卷三］（参阅“有异熟”2448） p5115

无念无想

指修禅定，远离妄念、妄想，而于诸境无碍自在，亦即自念、想之执着中解脱，称为无念无想。“念”之定义，于俱舍论卷四为（大二九·一九上）：“于缘明记不忘。”于成唯识论卷三为（大三一·一四上）：“于曾受境，恒明记故。”乃指心内之印象或记忆之精神作用而言。“想”之定义，于俱舍论卷一为（大二九·四上）：“能取像为体，即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。”成唯识论卷三为（大三一·一一下）：“于境取像为性。”此乃指在心外表象之作用而言。无念无想并非否定念想，而是由念想中解脱之意。念想所起之虚妄现象，掠夺心识，使心动摇，迷妄于实相，心受此妄念、妄想之支配，不能觉悟一切境界之本来一心；若修禅定，以解除念或想之执着，觉悟此本来一心，心外无有别境，而至无念无想。此即离妄念、妄想之执着，否定想、念之妄起。［大乘起信论］ p5091

挨拶

禅林用语。挨，即强进；拶，即逼迫之意。禅家问答应酬互相交换意见知识，以期相互勘验悟道知见之深浅，作为向上之资。碧岩录卷三第二十三则之垂示（大四八·一六四上）：“玉将火试，金将石试，剑将毛试，水将杖试。至于衲僧门下，一言一句，一机一境，一出一入，一挨一拶，要见深浅，要见向背，且道将什么？试请举看！”同则之评唱（大四八·一六四中）：“保福、长庆、镜清，总承嗣雪峰，他三人同得同证，同见同闻，同拈同用，一出一入、递相挨拶。”依碧岩集种电钞卷三之解，轻触曰挨，强触曰拶；即以轻重之语言及动作互相试验之意。其后此语复转作应答、应待、返礼之意。［碧岩录卷五第四十九则、碧岩抄卷三］ p4117

冯梦祯

（1548～1595）明代秀水（浙江嘉兴）人。字开之。崇尚气节，擅长文章。神宗万历（1573～1620）年间，会试中状元，官至国子监祭酒。氏素奉佛法，喜接近禅僧，从云栖袾宏受菩萨戒，敬持无懈，又与紫柏真可修念佛三昧，刺血写经，刻印大藏经。平素常诵楞严经，有释钞行世。于万历二十三年逝世，世寿四十八。谥庄简，赠太子太保。著有历代贡举志、快雪堂集、快雪堂漫录等。［明史卷三一七、明人小传卷三、诗志居诗话卷十五］ p5367

冥加

(一)又作冥应、冥助。加，加被之意。谓冥冥之间蒙佛菩萨等加护。佛菩萨之感应，多为冥加，而罕有显加者。法华玄义卷七谓，若能自悟必被冥加。［华严大疏钞玄谈卷三、大慈恩寺三藏法师传卷十］ (二)献纳寺院之金银，称为冥加金、冥加钱、冥加银。［考信录卷三（玄智）］（参阅“冥”4054） p4054

都文

又作都闻。禅林中，介于都寺、监寺间之职位。今已不存。［禅林备用清规卷三、禅林象器笺职位门］ p5289

修行本起经

梵名 Cārya-nidāna。凡二卷。后汉竺大力、康孟详共译。又作宿行本起经。收于大正藏第三册。叙说释迦牟尼佛托胎、降生，乃至出家、成道之事历。修行本起经为佛传第一分，另外之中本起经（昙果、康孟详共译）为佛传之中分，二经具有连带关系。本经卷上分现变、菩萨降身、试艺三品；卷下为游观、出家二品。异译本有吴·支谦所译之太子瑞应本起经二卷、西晋聂道真所译之异出菩萨本起经一卷。［出三藏记集卷二、卷三、法经录卷三、开元释教录卷一］ p4042

温室

为温浴而设之浴室。印度人重视身体之清净，且因暑热，不绝洗沐之事，随处凿池，以俟行人洗浴。大抵健康者行水浴，老幼及病者行温浴。据有部毗奈耶杂事卷三载，营造温室之法，内宽外窄，中高一丈许，下阔七、八尺，一畔设出入之口，其口附扉。中央掘地置炉，烧炭或柴。入浴必于食前，身上必着裙。此外，道宣于所著教诫律仪中，详举入温室之法十六条。［温室洗浴众僧经、十诵律卷三十九、南海寄归内法传卷三］ p5513

极位

至高无上之位、极证悟之位，通常系指佛果而言。法华文句记卷三之上（大三四·一九八中）：“若极位者，则一切下位而皆不知也。” p5477

香水海

略称香海。即注满香水之大海。据佛教之传说，世界有九山八海，中央是须弥山，其周围为八山八海所围绕。除第八海为碱水外，其他皆为八功德水，有清香之德，故称香水海。［俱舍论卷十一、华严经探玄记卷三、佛祖统纪卷三十一］ p4009

金光明经文句

凡六卷。隋代智顗口述，门人灌顶笔录。略称金光明文句、光明文句。收于大正藏第三十九册。为天台五小部之一。随文解释北凉昙无谶所译之金光明经，并排斥江北及江南诸师三分科经之分法，而自“如是我闻”至寿量品之“悉来聚集信相菩萨摩诃萨室”为序分（一品半），自“尔时四佛”至空品为正宗分（三品半），四王品以后为流通分（十三品）。注疏有知礼之金光明经文句记十二卷、从义之金光明文句新记七卷、明得之金光明经文句科一卷等。［佛祖统纪卷二十五、阅藏知津卷三十五、卷三十九］ p3525

虎溪三笑

为儒释道人物之画题。儒者陶渊明与道士陆修静相携访问在庐山修行之高僧慧远，归途中三人谈笑而行，送客之慧远不觉间跨越其自我禁足之虎溪，三人因之相视大笑，此即虎溪三笑图所绘之内容。后世视之为儒释道三教亲和之象征，此类画题现存者以宋代石恪所绘为最古。 虎溪三笑之说始自唐代，至宋代李龙眠（公麟，1049～1106）首作三笑图，智圆并为之作图赞，成为脍炙人口之美谈；于大宋僧史略卷下、隆兴佛教编年通论卷八、佛祖统纪卷二十六、卷三十六、释氏通鉴卷三、释氏资鉴卷二、释氏稽古略卷二等书中皆有载述。 依史实言之，慧远示寂于东晋安帝义熙十三年（417），陶渊明若逝世于刘宋元嘉四年（427），则二人为同一时代之人，且渊明系浔阳人，地与庐山相近，二人之交游未必不可能。 关于陆修静之事迹，依辩正论卷六、甄正论卷下、集古今佛道论衡卷一、续高僧传卷二十三昙显传、佛祖历代通载卷十等所述，修静于梁敬帝绍泰元年（555），与昙显对论佛道二教之优劣，时当慧远示寂后一三八年。另据佛祖统纪卷二十六载，修静逝世于刘宋泰始三年（467）；又据道教类书之云笈七签本传载，修静逝世于刘宋元徽五年（477），享年七十二。故知慧远与修静之时代相

花偈

又作贯花。指经文中之偈颂。盖一般经典之散文比喻为散花，对于贯穿经文之偈颂则比喻为贯花。于禅林中，特指达磨之传法偈，亦即一花五叶之偈。 景德传灯录卷三（大五一·二一九下）：“可曰：‘请师指陈。’师曰：‘内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨。（中略）听吾偈曰：吾本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成。’”祖庭事苑卷三（卍续一一三·三七上）：“花偈，初祖达磨传法，一花五叶之偈。” p3507

竺昙无兰

昙无兰，梵名 Dharmaraksa?。意译法正。东晋译经僧。西域人。东晋孝武帝太元六年（381），于杨都谢正西寺撰大比丘三百六十戒三部合异二卷。其后十四年，于同寺从事译经，译作颇多。据历代三宝纪卷七载，自义足经以下计一一○部，一一二卷。开元释教录卷三则载，自采莲华王上佛授决号妙华经以下计六十一部，六十三卷，其中缺三十七部，三十九卷。师之译作多属于小乘经典及神咒。其他事迹均不详。［出三藏记集卷十一、大唐内典录卷三］ p3491

竺法力

东晋译经僧。又称释法力。西域人。道行清高，善通方言。恭帝元熙元年（419） 二月，译出无量寿至真等正觉经一卷，又称极乐佛土经，即无量寿经之异译本，今已不传；关于师翻译该经之说，见于历代三宝纪卷七，而未见于出三藏记集。［开元释教录卷三、古今译经图纪卷二、大唐内典录卷三］ p3486

僧纲

(一)指僧尼之纲维。又作僧官。为便于寺院管理，由政府任命，司掌统领全国僧尼以护持教法之职官，称为僧官。即检校僧尼有无犯戒、失职等情事，并监督诸寺院事务之官职。于印度僧团中除上座及维那外，据经律所载，寺中尚有直日（摩诃僧祇律卷三十四）、直月（摩诃僧祇律卷三十四）、直岁（大比丘三千威仪卷下）、寺主（杂阿含经卷十九、中阿含卷五十一阿湿贝经）等僧职。其中维那、寺主、上座，即所谓寺之三纲（释氏要览卷三、大宋僧史略卷中等）；三纲各有职司权限，维那纲维僧事，寺主总理寺务，而上座一职则多由德高望重者充任，并无官职之制；僧尼之非法行为则基于律藏之规定，由僧团行自治式之处决。然我国僧尼多受政府保护，自治之制式微，遂有僧官之制。我国僧官制始于魏晋南北朝时代，其后历朝皆因袭其制，惟僧官之职位名称随朝代之递嬗而迭有变更。至明、清之际，所设立之府级僧官机构称为僧纲司，州级称为僧正司，县级称为僧会司。据清会典礼部祠祭清吏司载，凡僧官、道官皆注记于籍册。 韩国及日本亦仿效设置僧纲，掌管有关僧尼之一般事项。韩国僧官制始于新罗真兴王十一年（550），其时设大书省一人，由安臧法师任之。于日本，僧纲亦称僧官，其制始于推古天皇

过患断

谓断除烦恼之过患。又作情有断。“功德断”之对称。即依始觉之智，断除情有妄染之差别心等诸过。密教主张本无烦恼，证知之时，自成断义，故依本觉门而行功德断；对此，显教依始觉门，就情有而言，以烦恼为过患而断除之。［释摩诃衍论卷三、释摩诃衍论赞玄疏卷三］ p5683

过去现在因果经绘卷

凡八卷。又作绘因果经。经卷分上、下两段，上段为绘图，下段为以每八字一行书写之经文。流布本为四卷，各卷又分上、下两卷，合为八卷。为日本天平时期所作之绘卷遗品（称古因果经），今已残阙不全，其卷二前半（卷三），即使将上品莲台寺本，以及由此所出之久原文库、安田家、久迩家等名收藏家所珍藏之残阙合集仍为不足。卷三前半（卷五）即醍醐报恩院本，为一完备本。卷四前半（卷七）之半卷为益田家所藏。由其写经笔调而知彼等残阙片断系属同一组；另一组即卷四后半（卷八）之艺术大学本，亦为一完备本，另有报恩院本与内容相同之益田家本。报恩院本之近轴处有“……月七日写书生从八位”之墨书，故知其为天平时期之作品，而图样可能抄描自我国之原本。以图绘或雕刻之形式来表示佛传，为印度以来佛教美术之主要题材。 此绘卷系以单纯鲜明之色彩、古拙朴素之绘法所描写成者，且将经文内容由右至左，逐渐展开，为日本“绘卷”形式之嚆矢。近世有新因果经之称的绘卷，乃建长六年（1254）住吉庆忍及其子圣众丸所绘，其内容由良盛所书写。有根津美术馆藏卷二后半，益田家藏卷三后半，以及烧毁于大正年间关东大震灾之内田家卷二前半、卷四后半。其形式与古因果经相同，准此推