无云天

无云，梵名 Anabhraka，音译作阿那婆伽、阿那婆迦、阿那婆诃。又作无阴天、无挂碍天、无阴行天。色界十八天之一。为第四禅之第一天。此天无苦、乐、忧、喜等四受，仅有舍受，故称无云。或谓此天以上为无云地，此天即在无云之初，故称无云。据立世阿毗昙论卷七载，此天众生之寿命三百大劫；彰所知论卷上则谓寿命一二五劫，身长一二五由旬。［中阿含卷九地动经、大品般若经卷十二、杂阿毗昙心论卷八、俱舍论卷八］ p5123

孙陀罗难陀

梵名 Sundara-nanda。意译作艳喜。本名难陀，因其妻名孙陀利，故以孙陀罗难陀名之。为净饭王第二子，释尊之异母弟。身长一丈五尺四寸，容姿端正，具三十相，与佛相比唯缺白毫相及耳垂肩相。佛成道后度其出家，证阿罗汉果。［增一阿含经卷三、佛本行集经卷十一］（参阅“难陀”6722） p4082

夺衣婆

为传说中在葬头河边夺取死者衣服之鬼婆。又作脱衣婆、夺衣鬼、葬头河婆、悬衣妪。据地藏菩萨发心因缘十王经载，死者赴冥土三途中，于葬头河畔之衣领树下，行将渡河时，夺衣婆必将罪人衣服卸下，交予树上之悬衣翁，悬衣翁将衣挂于树枝上，即可秤量罪之轻重。传说夺衣婆身长十六丈，眼如车轮。世所流布之像，手执衣，坐于河边，作丑恶之相。 p5782

增长天

增长，梵名 Virūdhaka，巴利名 Virūlhaka，音译毗噜陀迦。西藏名 Hphags-skyes-po。又作毗留多天、毗流离天、鼻溜荼迦天、毗楼勒天、毗楼勒迦天、毗楼勒叉天。乃四天王之一，十二天之一，十六善神之一。又称南方天。住于须弥山之南面半腹之善见城中，常时观察阎浮提之众生，率领鸠槃荼、薜荔多等鬼神，守护于南方，能折伏邪恶，增长善根，为护法之善神。 关于增长天之形像，诸说不同。据陀罗尼集经卷十一载，毗噜陀迦身长一肘，着种种天衣，妆饰极精妙而与身相称，左手伸臂垂下握刀，右手执槊，槊根着地。据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，南方增长大天王，其身青色，手执宝剑，守护八佛之南方门。又于密教胎藏界曼荼罗中，此尊位于外金刚部院南门之东侧。 四天王之信仰，自古以来极为盛行，中国或日本均存有许多遗品，其形像亦各有不同。如河南省洛阳千祥庵存古阁中央后壁五尊佛之左侧为仁王像，右侧即为此天王，另有一夜叉相随。浙江省天台山万年寺揔门中，即置此天王于东北隅，手持琵琶。太白山天童寺天王殿之像，手持剑；普陀山普济寺天王殿之像，手持蛇；普陀山法雨寺天王殿之像，手持伞；湖南省武昌宝通寺天王殿之

百济观音

指安置于日本法隆寺大宝藏殿的飞鸟时代之观音立像。造像风格异于止利派佛像，其造型，身躯极扁平细长，垂发数条，作波纽状披于两肩，形像写实，自两腕垂下之天衣，于正面不见变化，然自侧面观之，则恍然欲动。身长二点一公尺，由其线条圆润之手笔观之，可推测乃仿自我国南方流传之式样。 p2500

摩竭

（异类）又作摩伽罗，摩迦罗Makara，译曰鲸鱼，巨鳌。玄应音义一曰：摩伽罗鱼，亦言摩竭鱼，正言摩迦罗鱼，此云鲸鱼，谓鱼之王也。慧苑音义下曰：摩竭鱼，此云大体也，谓此方巨鳌鱼也。慧琳音义四十一曰：摩竭海中大鱼，吞陷一切。探玄记二十曰：摩伽罗鱼者，此云极大之鱼，谓是巨鳌鱼也。法苑珠林十曰：如四分律说：摩竭大鱼，身长或三百由旬，四百由旬，乃至极大者长七百由旬。故阿含经云：眼如日月，鼻如太山，口如赤谷。

光座

（杂名）又作光趺，佛之后光与台座也。陀罗尼集经十一曰：功德天像，身长一肘一尺三寸五分，除其光座。

光座

指佛之后光与台座。又作光趺。陀罗尼集经卷十（大一八·八七六上）：“其像身长一肘一尺三寸五分，除其光座。” p2180

四愿经

（经名）一卷，吴支谦译。佛对纯陀说凡夫有四愿：一欲吾身长寿康，二欲财产俸禄长富饶，三欲妻子眷属长恩爱荣乐，四欲放心恣意淫五乐等。而命终时，四愿随人魂神不去，空为之固告。

难陀

梵名 Nanda，巴利名同。意译作欢喜、嘉乐。(一)释尊之异母弟。又作难努、难屠、难提。娶妻孙陀利（梵 Sundarī），为别于牧牛难陀，而称之为孙陀罗难陀（梵 Sundara-nanda）。身长一丈五尺四寸，容貌端正，具三十相（唯缺佛相中之白毫相，又耳垂较佛稍短）。佛陀于尼拘律园度其出家，然出家后犹难忘其妻，屡归妻处。后以佛陀之方便教诫，始断除爱欲，证阿罗汉果。于佛弟子中，被誉为调和诸根第一者。马鸣（梵 A?vaghosa）之名著孙陀罗难陀诗（梵 Saundarananda-kāvya），即以难陀及其妻之故事为题材。［增一阿含经卷三、佛本行集经卷五十六、大宝积经卷十四、根本说一切有部毗奈耶杂事卷十一、巴利文本生经、巴利文长老偈第一五七至第一五八偈］ (二)本为牧牛者，故称牧牛难陀。频婆娑罗王曾请佛陀及僧众三月安居，时牧牛者住于附近，日日送乳酪，如是三月而不懈怠；王甚嘉许，遂令之拜见佛陀。牧者以佛陀虽为一切智人，然出自王宫，岂知牧牛之事，故于参诣佛时，以牧牛之事请问。佛即以十一事为彼说牧牛之法，牧者始起恭敬心，并出家为佛弟子。［五百弟子自说本起经、无量寿经会疏卷一］ (三)佛弟子之一。

三密

梵语 trīni guhyāni。指秘密之三业。即身密（梵 kāya-guhya）、口密（梵 vāg-guhya）、意密（梵 mano-guhya）。口密又称为语密，意密又称为心密。主要为密教所用。 (一)依显教之解释，不能以凡虑测得之佛之三业，称为三密。据大智度论卷十载：(1)身密，如来处大会中，众见佛之身色及身长不同，乃至现大神变，皆不可思议。(2)语密，佛说法时，或一里，或十里，或百千万里外皆得闻佛音声。又于同一会中，或闻说布施，或闻说持戒等，各各随心所闻，皆不可思议。(3)意密，佛常处寂定，凡所思惟观察，皆不可思议。 (二)密教以佛之三业属体、相、用三大中之用大（真如之作用），其作用甚深微细，为凡虑所不及，等觉十地亦不能见闻，故称三密，与众生之三业相应，能成就不思议之业用。众生之三业非但契合佛之三业，且含摄于其中，又众生心中隐秘之本性同于佛之三密，即众生三业之实相皆是六大法性之作用，与佛之三业相同，故亦称三密。众生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、卧等一切事业，皆称身密。行者口诵真言，乃至一切言语等口业，皆称语密。行者心观本尊，乃至随事起念一切事业，皆称意密。众生之

非分乞钵戒制意

亦名：乞钵戒制意戒本疏·三十舍堕法：“钵减五缀不漏，堪可资身长道便罢。今乃处处随非亲乞，长贪妨道，恼乱施主，于理不可，故所以制。”（戒疏记卷一二·二○·四）

离衣宿戒制意

戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第二，离衣宿戒。所以不许离衣宿者，夫三衣盖是三世诸佛应法之衣，资身长道，最为要用；理宜随身，如鸟二翼，许无暂离，常愿持奉。今置衣在此，身在异处；寒暑卒起，急须难得。又阙守护，容有失夺，废资身用，事恼不轻。具斯诸过，故所以制。”（戒疏记卷一一·一·四）

粪扫衣制意

行事钞·二衣总别篇：“粪扫衣制着意，此乃世人所弃，无复任用，义同粪扫。论云，一、体是贱物，离自贪着；二、不为王贼所贪；（三、）常得资身长道；又少欲省事，须济形苦。故上士着之。”资持记释云：“论即多论，文有三意，初二灭恶，除自他贪；后一生善。”（事钞记卷三一·三三·五）

畜钵过限戒制开意

亦名：畜长钵过限戒制开意、畜长钵戒制开意、长钵过限戒制开意戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第二十一畜长钵过限。然钵为应供之器，得一资身长道便罢，今过畜盈长而非少欲；常又经营，废修正业；招讥自坏。过是不轻，故所以制。所以开十日者，然物变无恒，容有失夺，身资要用，事不可废，施时不受，后须难得；所以开限十日，作法而畜，过则致犯故也。”（戒疏记卷一二·一六·三）

观音观

（术语）观经十六观之一。观念极乐之观音菩萨身相也。观经曰：见无量寿佛，了了分明已，次当观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由陀由旬，身紫金色，顶有肉髻。（中略）其余身相，众好具足。如佛无异，唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。

丈六

（术语）身长一丈六尺，是通常化身佛之身量也。佛说十二游经曰：调达身丈五四寸，佛身长丈六尺，难陀身丈长五四寸，阿难身长丈五三寸，其贵姓舍夷一丈四尺，其余国皆长丈三尺。行事钞下曰：明了论云：人长八尺，佛则倍之丈六。业疏四上曰：佛在人倍，人长八尺，佛则丈六，并依周尺以定律吕也。观无量寿经曰：阿弥陀佛，神通如意，于十方国变现自在。或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺，所现之形皆真金色。

三绝

高僧法安。身长八尺有三绝。一风仪挺特。二解义穷深。三精进洁己。

牛头山智岩禅师

牛头山智岩禅师者，曲阿人也。姓华氏。弱冠智勇过人，身长七尺六寸。隋大业中为郎将，常以弓挂一滤水囊，随行所至汲用。累从大将征讨，频立战功。唐武德中，年四十，遂乞出家。入舒州皖公山，从宝月禅师为弟子。后一日宴坐，睹异僧身长丈余，神姿爽拔，词气清朗。谓师曰：「卿八十出家，宜加精进。」言讫不见。尝在谷中入定，山水暴涨，师怡然不动，其水自退。有猎者遇之，因改过修善。复有昔同从军者二人，闻师隐遁，乃共入山寻之。既见，因谓师曰：「郎将狂邪，何为住此？」师曰：「我狂欲醒，君狂正发。夫嗜色淫声，贪荣冒宠，流转生死，何由自出？」二人感悟，叹息而去。师后谒融禅师发明大事。融谓师曰：「吾受信大师真诀，所得都亡。设有一法胜过涅槃，吾说亦如梦幻。夫一尘飞而翳天，一芥堕而覆地，汝今已过此见，吾复何云？山门化导，当付之于汝。」师禀命为第二世。后以正法付方禅师。师住白马、栖玄两寺。又迁石头城。于仪凤二年正月十日示灭，颜色不变，屈伸如生。室有异香，经旬不歇，遗言水葬焉。

东弗于逮

【东弗于逮】西域记云：海中可居者，大略有四焉。东毗提诃洲，旧曰弗婆提，又曰弗于逮，讹也。此云胜，胜南洲故。又云前，一在诸方之前也。又翻为初，谓日初出处也。俱舍云：东毗提诃洲，其相如半月，身长八肘，寿二百五十。