为学

子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。 谨而信：谨，谨慎。信，信实。弟子敦行，存心当如此。 泛爱众：泛，广泛意。如物泛水上，无所系着。于众皆当泛爱，但当特亲其众中之仁者。 行有余力则以學文：文，亦称文章，即以读书为学也。有余力始学文，乃以孝悌谨信、爱众亲仁為本，以余力而学文也。 本章言弟子为学，当重德行。若一意于书籍文字，则有文灭其质之弊。但专重德行，不屑于文求多闻博识，則心胸不开，志趣不高，仅一乡里自好之士，无以达深大之境。 【白话试译】 先生说：弟子在家则讲孝道，出门则尽悌职，言行当谨慎信实，对人当泛爱，而亲其有仁德者。如此修行有余力，再向书本文字上用心。 摘自《论语新解》

南岳磨砖

（公案）传灯录五南岳章曰：开元中，沙门道一住传法院，常日坐禅，师知是法器。往问曰：大德坐禅图什么？一曰：图作佛。师乃取一砖于彼庵前石上磨之。一曰：师作什么？师曰：磨为镜。一曰：磨砖岂得成镜？师曰：磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？一曰：如何即是？师曰：如人驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？一莫对。师又示曰：汝为学坐禅，为学坐佛。若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛无定相，于无住法不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。一闻示诲如饮醍醐。

慧学

（术语）三学之一，观达真理为慧，进习为学。断惑证理，慧之作用也，为发此慧而进修，谓之慧学。对配于三藏，则为阿毗达磨藏之所诠。阿毗达磨藏者，诠显此慧学之法藏也。大乘义章十曰：观达称慧，进习为学。对法论十一曰：开示慧学是阿毗达磨。

学无学

（术语）研究真理，以断妄惑，谓之学。真理究，妄惑尽，无更可修学者，谓之无学。小乘之学无学，以前三果为学，阿罗汉果为无学。大乘之学无学，以菩萨之十地为学，佛果为无学。文句八上曰：研真断惑，名为学。真穷惑尽，名无学。研修真理，慕求胜见，名之为学，学位在三果四句真无漏慧也。阿罗汉果，研理已穷，胜见己极，无复所学，故名无学。嘉祥之法华义疏九曰：若缘真之心，更有增进义，是名为学。缘真之心，己满不复进求，是名无学。法华经序品曰： 学无学二千人。

学悔

（术语）比丘一旦犯淫盗杀妄之一而忏悔者。盖一犯此重罪者，即失为比丘之资格，然若忏悔，则名之为学悔，终身列于比丘之最末。

学

【学】 p1380如三胜学中说。二解 瑜伽五十六卷六页云：问：何义，几蕴，是学？答：学方便善义。一切一分是学。三解 瑜伽八十二卷九页云：清净身语正命现行，是学自性。由此正行尸罗忍辱等修显发，故名为学。又为静寂，及为清凉，进习除灭；故名为学。如是等类，训释名言。又应如前说相故、自性故、业故、法故、及因果故。四解 显扬五卷十八页云：问：何义、几种、是学？答：方便修学善义故。一切少分是学。