开示—湖南沉香寺圣安法师在安徽太湖佛光寺佛法开示

开示—湖南沉香寺圣安法师在安徽太湖佛光寺佛法开示湖南沉香寺圣安法师在安徽太湖佛光寺佛法开示莲友们聆听开示佛教在线安徽讯11月20日上午，湖南沉香寺住持圣安法师应安徽太湖佛光寺之邀，给莲友们做了精彩开示。法师赞叹：“佛光寺是太湖唯一的净土宗专修道场，莲友们有大善根，大福报。太湖是禅宗的故乡。我们尊重赞叹禅宗，但我们的根基太差，无力修学。对修习其他法门的佛友要尊重赞叹，不要有抵触情绪。否则，会把自己孤立起来。”接着，圣安法师分析了目前佛教在整个世界信仰中的形势：佛教信众比较少，不到基督教信众的十分之一，但去年佛教在全世界被评为最佳宗教；佛教徒中，专修念佛的人就更少。因此，我们每个人都要有振兴佛教的使命感。对于各地的寺院建设，有钱出钱，有力出力，无钱无力多念佛。有道是道场，无道是商场，专修念佛是道。法是道场的灵魂，要大力加强法义学习，多到寺院来听经闻法，念佛共修，护持道场。然后，法师开示“南无阿弥陀佛”六字洪名的含义：南无是“皈依、依靠、归命、回向发愿”的意思，念佛就是把命交给阿弥陀佛。总的来说，阿弥陀佛：无量光、无量寿。具体说，阿：十方诸佛都包含在阿字里面；弥：包含观音菩萨、清净大海众菩萨

无染

(一)染，染污、不净之意，指烦恼、执着之妄念，及所执之事物等。超越一切之烦恼、执着，而保持清净之心性，即称无染。 (二)（800～888）新罗禅僧。俗姓金。入唐，于终南山至相寺学华严，后从学于五台山佛光寺马祖门下之如满，又参学于山西麻谷山宝彻门下，宝彻传其心印。文圣王七年（845） 归返新罗，大振禅风。受宪安王、景文王等之钦重，住于圣住寺，为王师。后移尚州（庆尚北道）深妙寺。宪康王并诏赐“广宗禅师”之号。真圣女王元年示寂，世寿八十九，法腊六十五。门人多达二千之众。［朝鲜金石总览上、海东金石苑卷二、祖堂集卷十七］ p5101

无名

（722～793）唐代荷泽宗僧。渤海（山东阳信）人，俗姓高。移居洛阳。二十八岁于同德寺出家，初学律藏，后从学于荷泽宗祖荷泽神会，并嗣其法，改称无名。游历四方，参访五岳之罗浮、庐阜、双峰、[山*完]公、炉岭、牛头、剡溪、若耶、天台、四明等诸山。据传德宗（779～804 在位）采纳鲜于叔明及令狐峘之意见，欲沙汰僧尼，仅留高僧。无名上表进谏，乃罢。贞元六年（790）游五台山。贞元九年示寂于佛光寺，世寿七十二，法腊四十三。著有弥陀经疏行世。泽潞节度使李抱真于佛光寺为其建塔。［宋高僧传卷十七］ p5081

唐塔

于山西五台县佛光寺东之山腰与寺西北之塔坪里，共有七座古塔，其中四座为唐代所建之塔，建筑手法古老，形制特殊，为唐塔中所罕见。此四塔为：(一)解脱禅师塔，位于寺西北之塔坪里，建於穆宗长庆四年（824）。方形，两层，高约十公尺。基座为束腰须弥式，塔身中空，正面有券拱门（砌成半圆或弧形之门），塔内上部为叠涩藻井。塔刹有刹座覆钵及受花，宝珠已不存。(二)无垢净光塔，位于寺东山腰，建于玄宗天宝十一年（752）。平面八角形，束腰须弥座，塔身残坏，塔内出土的汉白玉佛、菩萨、金刚等雕像，皆系建塔时之原作，比例适度，线条流畅。(三)志远和尚塔，位于寺东山腰，建于武宗会昌四年（844）。八角形基座，上砌圆形覆钵式塔身，形体秀美，西向辟门，塔刹残坏。此种形制之唐塔，为我国唯一者。(四)大德方便和尚塔，位于寺东山腰，建于德宗贞元十一年（795）。平面六角形，高四公尺，西向辟门，塔刹残坏。门外北向嵌有塔铭刻石，记载颇详。唐代以前我国古塔多为圆、方两种形制，六角或八角形者颇为少见，佛光寺墓塔则具此特色。 p4069

香火社

唐武宗会昌年间（841～846）所结之法社。白乐天（772～846）于诗文之外，又精通佛学，晚年自称香山居士，虔信净土，与洛阳佛光寺如满等人共结香火社，专志念佛。唐武宗信奉道教，而香火社却成立于武宗毁佛之前后，此法社之存在，意义深远。［旧唐书卷一六六白居易传］ p4010

香山寺

(一)位于河南洛阳西南十四公里，龙门山东崖。建立年代不详。或云北魏熙平元年（516）所建。一说此地为唐代日照三藏之墓所，其后应梁王之请，建立伽蓝。中唐元和年中（806～820），马祖道一之法嗣伏牛自在驻锡于此，与丹霞天然道交频仍。唐朝大和六年（832），白居易重修本寺，以僧清闲为寺主。寺中藏有大小乘经律论集五二七○卷，分为六藏。白氏尝请清闲、文畅等八长老及比丘众百二十人庆赞供养，又募净众七人，日供斋粥香烛，顺次诵读十二部经，并与洛阳佛光寺如满等人结香火社，盛修佛事。白氏所撰修香山寺记中云，龙门十寺观游之盛，以香山为冠。会昌六年（846），白居易殁，亦葬于此，其后本寺渐衰颓。至清初，始奉敕重建于山腹之地。今有白居易墓，及不空和尚碑。［白氏文集卷六十八、卷七十一、大明一统志卷二十九、大清一统志卷一六三、古今图书集成职方典第四二八、第四三四］ (二)位于北平市西北香山上。建于辽时。金大定二十六年（1186）改建，赐名“大永安寺”，别名甘露寺。依山势原建有五层殿，两旁尚有轩阁。被焚后，下层尚有石阶及琉璃砖瓦砌成之花坛、石屏等遗迹可寻。寺中以桧柏出名。清代各朝曾大规模建设，并修盖无数台榭牌坊、楼

枓栱

为建筑上之一种木材结构。又作斗栱。于立柱与横梁交接处之弓形承重结构，称为栱；垫在栱与栱间之斗形木块，称为枓。药师如来本愿经（大一四·四○二上）：“彼佛国土一向清净，（中略）城阙、垣墙、门窗、堂阁、柱梁、斗栱、周匝罗网，皆七宝成，如极乐国。”我国现存最古之枓栱结构，为山西五台山佛光寺大殿之枓栱，为唐代之建筑。［有部毗奈耶杂事卷十三、卷三十七］ p3309

佛光寺

(一)位于山西五台山。建于北魏孝文帝，历史悠久，世称“先有佛光，后有五台。”中唐时，该寺规模宏伟，彩塑精妙，闻名于世。至武宗诏令毁佛，寺内一座三层七间，高三十点四公尺之弥勒大阁被毁。唐大中十一年（857），愿城和尚重振佛光寺，弟子宁公遇出资重建正殿，大量采用月梁形式之斗栱结构。殿身宽七间、深四间，单檐庑殿顶，位居最后，称东大殿，冠于全寺，系现存唐代木构建筑中之最古者。殿内有唐代彩塑佛菩萨像三十五尊，及愿城、宁公遇真容塑像、墨书题记等。配殿文殊殿建于金朝天会十五年（1137），亦是不可多得之古建筑。正殿外有雕刻精美之石幢一座，上刻“唐大中十一年”数字。其他尚有精美石雕、墓塔、石经幢等珍贵文物。殿内佛像为唐代作品，虽经历代修饰，色泽已非原来面目，然造型仍保存唐代风格，可与敦煌之唐代塑像媲美。此寺长期隐没无闻，民国二十六年（1937）为建筑学家梁思成（1901～1972）所发现。该寺东大殿与唐代鉴真于日本奈良所建之唐招提寺金堂，建筑结构与风格颇相类似。 (二)位于安徽潜山县西北天柱山。又称马祖庵。为唐代禅门高僧马祖道一修行之所。明万历年间，神宗赐名“佛光禅寺”。清咸丰时圮毁，同治年间重修。寺

愿诚（唐五台山佛光寺）［《宋高僧传》卷第二十七］

释愿诚。姓宋氏。望本西河家袭素风。浚流远派不扬。胄绪祖考不书。母阴氏夜梦庭树对发千华余华寻谢。独结一果。乃觉有孕。母启愿心得娠男子足矣。十月临蓐果如其望。立字曰愿诚。后志存小字不训法名者。遵慈母之意也。诚少慕空门。虽为官学生已有息尘之志。迨栖金地礼行严为师。严即儒宗珪璋释氏师子也。一旦谓诚曰。汝神情朗秀。宜于山中精勤效节。可不务乎。大和三年落发。五年具戒。先诵诸经悉皆精练行人属耳道望日隆。无何会昌中随例停留唯诚志不动摇。及大中再崇释氏选定僧员。诚独为首矣。遂乃重寻佛光寺。已从荒顿。发心次第新成。美声洋洋闻于帝听。飚驰圣旨云降紫衣。后李氏奄有并门。遐奉文殊躬游圣地。睹其令范抚手惬怀。表闻唐天子。相继乃赐大师号圆相也。就加山门都检校。光启三载羞馔命僧舍衣投施。钟声引众悉至斋堂。右胁曲肱寂然长往。建塔树碑寺之西北一里也。

法兴（唐五台山佛光寺）［《宋高僧传》卷第二十七］

释法兴。洛京人也。七岁出家不参流俗。执巾提盥罔惮勤苦。讽念法华年周部帙。又诵净名经匪逾九旬。戒律轨仪有持无犯。来寻圣迹乐止林泉。隶名佛光寺。节操孤颖所沾利物。身不主持付属门人。即修功德建三层七间弥勒大阁高九十五尺。尊像七十二位。圣贤八大龙王罄从严饰。台山海众异舌同辞。请充山门都焉。盖从其统摄。规范准绳和畅无争故也。大和二年春正月闻空有声云。入灭时至。兜率天众今来迎导。于是洗浴梵香端坐入灭。建塔于寺西北一里所。

传喜法师：为什么有地狱呢？

传喜法师：为什么有地狱呢？信众：佛是教育我们慈悲善待世人与众生。那为什么有地狱呢？ 师父：佛教我们慈悲待世人和众生，这跟地狱是两回事。就是因为有地狱，佛才教我们要慈悲，要改造自己，免得堕地狱。好像这个世界上有高山、有险谷，佛菩萨给我们架桥。那你问佛菩萨造桥，那世界上为什么还有高山险谷？这个之间没有什么关系的。 地狱是我们自己造的，你不觉悟自己，贪嗔痴造就的地狱。正因为我们众生这么愚痴，自己害自己下地狱，所以佛菩萨才慈悲来教化我们，要慈悲心啊、对世人要善待啊、要善待众生不要结怨啊，不要为自己挖地狱啊。 好像你这里给人的感觉，佛教要慈悲，为什么佛又给我们造了个地狱。思维有问题，谢谢你这样问，好多人有这样思维的问题。

家庭即是道场，生活是作佛事

净慧家庭，是人在一生中学习、工作与生活的基础，所谓成家立业。如果不把家庭当作道场，修行人的修行就无法落实。《维摩经》上讲：烦恼是道场，知如实故;诸众生是道场，知无我故;一切法是道场，知空寂故。所以家庭是道场，也是佛法的应有之义。佛法的修行，应该覆盖生活的方方面面。如果有一个地方不是道场，那就是法 轮不到处。法 轮不到处，就是无佛处。没有佛的地方，就是没有光明的地方。家庭是道场，家庭有佛法;社会是道场，社会有佛法;一切地方是道场，一切地方有佛法。特别是《维摩经》讲到的烦恼是道场，其意义非常深刻。因为佛法就是要对治烦恼，对治烦恼的过程就是修道的过程，就是成佛的过程。家庭是道场，生活作佛事。慈悲感恩和为贵，忍辱包容是妙方。身体是寺院，心灵是佛像，两耳钟鼓齐鸣，呼吸梵音嘹亮。我们能如此对待家庭，对待生活，还有什么地方不能作佛事?还有什么地方不是道场呢?我们天天听到许多声音，往往觉得声音对修行有干扰。而当我们走入寺院，夜静更深，特别喜欢聆听钟鼓之声。钟鼓之声清新悦耳，沁人心田。我们能不能把汽车喇叭的声音也当作是钟鼓的清音呢?修行到了一定的程度，听到什么声音都非常悦耳，听到什么声音都不感觉是干扰。