开示—湖南沉香寺圣安法师在安徽太湖佛光寺佛法开示

开示—湖南沉香寺圣安法师在安徽太湖佛光寺佛法开示湖南沉香寺圣安法师在安徽太湖佛光寺佛法开示莲友们聆听开示佛教在线安徽讯11月20日上午，湖南沉香寺住持圣安法师应安徽太湖佛光寺之邀，给莲友们做了精彩开示。法师赞叹：“佛光寺是太湖唯一的净土宗专修道场，莲友们有大善根，大福报。太湖是禅宗的故乡。我们尊重赞叹禅宗，但我们的根基太差，无力修学。对修习其他法门的佛友要尊重赞叹，不要有抵触情绪。否则，会把自己孤立起来。”接着，圣安法师分析了目前佛教在整个世界信仰中的形势：佛教信众比较少，不到基督教信众的十分之一，但去年佛教在全世界被评为最佳宗教；佛教徒中，专修念佛的人就更少。因此，我们每个人都要有振兴佛教的使命感。对于各地的寺院建设，有钱出钱，有力出力，无钱无力多念佛。有道是道场，无道是商场，专修念佛是道。法是道场的灵魂，要大力加强法义学习，多到寺院来听经闻法，念佛共修，护持道场。然后，法师开示“南无阿弥陀佛”六字洪名的含义：南无是“皈依、依靠、归命、回向发愿”的意思，念佛就是把命交给阿弥陀佛。总的来说，阿弥陀佛：无量光、无量寿。具体说，阿：十方诸佛都包含在阿字里面；弥：包含观音菩萨、清净大海众菩萨

贤宽

（？～1326）元代临济宗僧。和州（安徽）含山人，俗姓周。为金牛真禅师之法嗣。一日，师参谒金牛于冶父，初入门，金牛便喝，师亦喝，金牛曰（卍续一四二·四三九上）：“那里学得这虚头来？”师曰：“大有人疑着。”金牛便打。次日又参见金牛，金牛引之入合中坐，忽炉内之汤瓶水溢出，炉灰上冲，师乃豁然大悟，汗流浃背，即呈偈，有“水底泥牛吼一声，大千沙界一齐倾”之句，金牛深许之。世称无用贤宽禅师。后开法于太湖普明寺，禅衲云集，夜有天灯下照，远近皆叹异，帝赐“佛照圆悟”之号。元晋宗泰定三年示寂，世寿不详。［增集续传灯录卷五］ p6183

邓尉山圣恩寺志

凡十八卷。明代周永年撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。邓尉山位于江苏吴县西山，以汉代邓尉隐居于此，故有此称。其西南有玄墓山，两山相连，本为一山。其南麓有圣恩寺，临邓尉山而俯瞰太湖，备增山湖之壮观。唐天宝（742～755）年间创建天寿禅寺，宋宝祐（1253～1258）年间又建圣恩禅庵。元末寺毁庵存。明初有万峰禅师在此开山说法，从此古德相望，皆衍临济之传，为禅门作后起龙象。明嘉靖（1522～1566）年间，沈润卿撰邓尉山志；崇祯（1628～1644）年间，周永年取沉志增益纂为邓尉山圣恩寺志十八卷，共分二十二门，盖以人物、艺文为主。后屡有增辑，内有清顺治、康熙年间之事。康熙后未闻续志，民国十九年（1930），圣恩寺住持中恕乃据明崇祯至清康熙年间之刊本影印行世。 p6195

永宁

(一)（1292～1369）元末明初僧。江苏南通人，俗姓朱。字一源，讳永宁。世称虚堂禅师，又号虚幻子。曾参谒太湖山无用禅师而了悟玄旨。至治年间（1321～1323），住持宜兴之龙池。其后，历住李山、天宁诸寺。颇受元顺帝之归敬，曾三次赐号。明洪武二年示寂，世寿七十八。遗有四会语录。［续稽古略卷二］ (二)（1483～1565）明代僧。江苏六合人，俗姓郭。字西林。幼年出家，参礼报恩寺无瑕玉为师。武帝南巡，驻跸寺中，师曾随侍之，甚受礼重，遂任僧录之职。每以僧侣无学为忧，特请云谷、守愚等师敷席讲授，并亲督学人列坐恭听。嘉靖四十四年示寂，世寿八十三。［憨山大师梦游全集卷三十］ p2015

永宁

（人名）虚堂禅师，讳永宁。参太湖山无用而悟玄旨。受元顺帝之归敬。赐三番号。明洪武二年，年七十八寂。见续稽古略二。

出队上堂

出队义，见〈杂行类〉。《大川济和尚天章录·出队上堂》云：“为众持钵去，七佛旧仪式。庵园塔庙间，处处遍敲击。施主一声惭愧，化主当面着贼。贼已着了，且道如何拔本？太无厌生！”《元叟端禅师录·出队寄归示众偈》云：“太湖三万六千顷，垂白西来把钓竿，虾蟹鱼龙都不见，月明空照夜涛寒。”《北涧简禅师道场录·出队归上堂》云：“‘半月出去，鼻孔不见眼睛；一日归来，眼睛不见鼻孔。失却惺惺，换得骨董。虽然只是泼骨董，贪者不与，廉者不取。’卓拄杖云：‘打归常住。’”

愍忌

诞生日曰愍忌。《中峰本禅师录》云：“吴江州太湖简村顺心禅庵高峰和尚愍忌，拈香云：‘顺心庵里，太湖中央，俄然逢愍忌，世相未能忘。大众！高峰老和尚来也！雨蒸苗叶绿，风撼稻花香。’”岐阳曰：“《幻住清规》云：‘三月廿三日，高峰和尚愍忌。’按〈高峰行状〉：师生宋嘉熙戊戌三月廿三日申时，乃知愍忌是诞生日也。或云尊宿示寂后，称其诞生日为愍忌也。”云章曰：“高峰生日，中峰设愍忌斋。依此，诞生日亦言忌也。”或曰：“善知识为哀愍众生，出生应世，故其诞生日曰愍忌。”忠曰：“此义杜撰。按《癡绝沖禅师录·普说》云：‘为令尊堂戴氏小一太君愍忌与百日，同时辨香积供。止此’是则妇人言愍忌，非哀愍应世之义明矣，亦不必局尊宿、善知识也。”

光孝如瑰禅师

平江府万寿如瑰证悟禅师，建宁魏氏。开堂日，僧问：「如何是苏台境？」师曰：「山横师子秀，水接太湖清。」曰：「如何是境中人？」师曰：「衣冠皇宋后，礼乐大周前。」师凡见僧，必问：「近日如何？」僧拟对，即拊其背曰：「不可思议。」将示寂，众集，复曰：「不可思议。」乃合掌而终。

法师善荣《佛祖统纪》

法师善荣。乌程潘氏。赐号悟空。母初妊娠。即屏荤血。临产之夕。有光二道自天下彻其庐。已而产二男。岁余皆病亡其一。相者谓其母曰。若不出家恐亦未保。乃舍入法忍寺。七岁受戒。学教于清辩忻师。绍兴末自祥符座元出主太湖之宝林。历慧通车溪。讲道大播。淳熙癸卯。越帅李参政。请主圆通。亲为疏云。佛菩萨本自无心。有缘即应。士大夫何嫌异教。惟道是从。人皆喜诵其语。一日微恙。屏人事坐榻上。问病进药皆不答。越七日。澡身易衣。趺坐方丈寂然而化。阇维之时求舍利者。如其愿必得之。著大部决疑集四卷。行于世。在车溪日入蔬圃。见菜叶小虫无数。叹曰。哀哉一餐何多杀命。于是一夏。唯白汤下饭。嗣法紫金法通 。

除习气须参话头

◎ 憨 山蕲阳慧玉慧觉二禅人，参老人于黄梅紫云山，自云：心中生灭，念念不停，犹如野马，特求开示，云何降伏其心？老人示之曰：学人修行，为生死大事也。以心中念念不停，故生死不断。欲实为了生死，必要把一切万缘尽情放下，放得干干净净。然有无始习气种子不得干净，必须参一话头。纸上都有，但不知下手工夫难易诀法，必须参善知识，开示方便，是他行过的晓得易入处。如六祖昔闻应无所住而生其心，当下开悟。世人不知，当了玄妙道理会，原不是玄妙，因昔有住，今闻无住，故当时放下而得开悟，有何玄妙？如永明大师，昔以念佛用心，不能造入，后于韦驮前拈阄，得念佛。参禅世人以禅当作道理讲，殊不知禅乃是自心。经云：不生不灭是也。欲明生死大事，知戒律尊崇，决不敢犯。先要信力肯心坚志，把玄言妙理世事人情都要放下，此参禅一着，原无有玄妙奇特。此事极拙，汝肯信否？若果肯信，但把从前妄想一齐放下，不容潜生，缓缓专提一声阿弥陀佛，着实靠定，要观此念从何处起，如垂纶钓于深潭相似。若妄念又生，此因无始习气太重，又要放下。切不要将心断妄想，只把脊梁竖起，不可东想西想，直于妄念起处觑定。放下又放下，缓缓又提起一声佛，定观这一声佛毕竟从何处起，至五

清理七情六欲的绊脚石

七情，就是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。我们修道，一定要把七情六欲之妄想，大扫除一番，清理得干干净净。要知道七情是修道的绊脚石，有了七情的妄想，那就不能专心修道，整天妄想纷飞，见到境界就动心。经不起考验，将所修来的一点定力，都丢光了，而不起作用，这岂不是白费参禅打坐的功夫？无论是男人，或是女人，都要把七情断尽。什么是七情？就是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。简单介绍如下：喜：不应该喜的，你要喜，这是动了情啦！怒：不应该怒的，你要怒，这是动了情啦！哀：不应该悲哀，可是你悲哀了，这是动了情啦！惧：不应该恐惧，可是你恐惧了，这是动了情啦！爱：不应该生出贪爱的心，可是你生贪爱心，这是动了情啦！恶：不应该生出讨厌的心，可是你生讨厌心，这是动了情啦！欲：不应该有欲念，你生欲念，这是动了情啦！有了这七种的情感，便被七情的境界所支配。若被这七情所转，那么，你的定力就丧失了，被境风所吹，摇动其心，做不得主，没有主宰，那就颠倒。在地狱的众生，无论做什么事，都是颠倒，因为没有智慧，愚痴到极点，所以没有一件事情是对的。我们在世间所行所做，如果没有对的话，也就等于在地狱一样。凡是所做的事不如法，有了自私自利的心，那就

药师经可以抄写吗

药师经当然是可以抄写的，抄写是修行药师经的一种方法，而且抄写药师经是很受修行者喜欢的，抄写药师经也可以让我们积累到功德。若是我们是健康的话，我们经常抄写药师经是可以让我们的身体更加的健康。在我们抄写药师经的时候还要注意找一个安静的地方，这样我们就可以完全的可以静下心来抄写药师经了，而且还不会被他人影响到我们的抄写，这样我们就可以专心的去抄写了，而且在抄写的时候我们可以放下杂念，让我们的烦恼慢慢的消失，从而我们的生活变得越来越美好。抄写药师经之前我们要先洗手，让自己干净一些，如果自己有条件的话也可以先洗一个澡，然后换上一身干净的衣服，这样也是表示对抄写药师经这件事情的尊重，在抄写药师经的地方也要收拾的干净一些，桌子上尽量不要摆放和抄写经文没有关系的东西，整理工整，这样自己在抄写药师经的时候心情也会好不少，不会有疲倦的感觉，然后房间里面也可以点上一支檀香，时刻警醒自己在做什么，不会分神。抄写的时候自己的心神要平静下来，因为抄写经文是比较枯燥的一件事情，并且将自己没有做完的事情做完，让自己抄写的时候不会分神去想那些东西，从而影响到自己，然后抄写的经文的字迹一定要工整，不求快，只求自己抄写的时