开示—湖南沉香寺圣安法师在安徽太湖佛光寺佛法开示

开示—湖南沉香寺圣安法师在安徽太湖佛光寺佛法开示湖南沉香寺圣安法师在安徽太湖佛光寺佛法开示莲友们聆听开示佛教在线安徽讯11月20日上午，湖南沉香寺住持圣安法师应安徽太湖佛光寺之邀，给莲友们做了精彩开示。法师赞叹：“佛光寺是太湖唯一的净土宗专修道场，莲友们有大善根，大福报。太湖是禅宗的故乡。我们尊重赞叹禅宗，但我们的根基太差，无力修学。对修习其他法门的佛友要尊重赞叹，不要有抵触情绪。否则，会把自己孤立起来。”接着，圣安法师分析了目前佛教在整个世界信仰中的形势：佛教信众比较少，不到基督教信众的十分之一，但去年佛教在全世界被评为最佳宗教；佛教徒中，专修念佛的人就更少。因此，我们每个人都要有振兴佛教的使命感。对于各地的寺院建设，有钱出钱，有力出力，无钱无力多念佛。有道是道场，无道是商场，专修念佛是道。法是道场的灵魂，要大力加强法义学习，多到寺院来听经闻法，念佛共修，护持道场。然后，法师开示“南无阿弥陀佛”六字洪名的含义：南无是“皈依、依靠、归命、回向发愿”的意思，念佛就是把命交给阿弥陀佛。总的来说，阿弥陀佛：无量光、无量寿。具体说，阿：十方诸佛都包含在阿字里面；弥：包含观音菩萨、清净大海众菩萨

烧成木炭的沉香

烧成木炭的沉香◎ 林清玄从前，有一个长者的儿子，到海里去取沉水香木。累积了许多年，才采得一车，载回家来，拿到市场去卖。由于沉水香木的价格昂贵，竟然没有人来买，经过很多天，一直卖不掉，他的心里非常苦恼。市场里还有一摊卖木炭的，每天总是很快就卖光了。他看人卖炭如此之快，便生起一个念头：不如把我的沉水香木烧成木炭，应该很快可以卖掉。于是，他把一车沉水香木都烧成木炭，拿到市场去卖，很快就卖掉了，却不到半车炭的价钱。世间愚蠢的人也是这样，借助广大的方便法门，勤奋修行，努力不懈，仰望着求得佛果。由于佛果难以求得，便生出退转的心，以为不如发心求最下根的声闻果，就可以很快了断生死轮回的苦海，证得阿罗汉的果位，正如把沉水香木化为木炭，再变成沉香木是永不可得的！原典《人海取沉水香喻》昔有长者子，入海取沉水。积有年载，方得一车，持来归家，诣市卖之。以其贵故，卒无买者。历经多日，不能得售，心生疲厌，以为苦恼。见人卖炭，时得速售，便生念言：不如烧之作炭，可得速售。即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价值。世间愚人，亦复如是，无量方便，勤行精进，仰求佛果。以其难得，便生退心，不如发心，求声闻果，速断生死，作阿罗汉。满

沉香佛珠价格为何差距这么大？

沉香佛珠价格为何差距这么大？本文来源于讲堂网官网。沉香作为众香之首，不仅香韵悠远绵长，沁人心脾，其价格也是众多的香料所无法媲美的存在，即便是做成文玩珠串，也是秒杀一众文玩。沉香的地位自古至今从未下降过，其价格也一直居高不下。当然，它本身的稀有性强，用途广泛，价格高也是理所当然的。但是如果真的去细分一下沉香本身的价格，我们会发现，虽然整体较高，但是价格差距却很大，这是为什么呢？跟产地有关：沉香分为两大产区，星洲系和惠安系，整体而言，惠安系的沉香高于星洲系沉香，一方面跟历史文化因素有一定的关系；另一方面每个产区产出的沉香质地跟香韵也是有所偏差，大多数人更偏好于惠安系沉香。沉香讲究质地：沉香的质地主要体现在油脂的丰富程度上，醇化时间长，油脂累积的多，油脂线清晰，质地就高，重量就会上去，相同体积的沉香，油脂越丰富，重量越重，这就是为什么沉水沉香的价格远高于不沉水的沉香原因。香味是重点：沉香作为一种香料，香味是考究的重点因素，一种沉香香味清幽淡雅，层次感强，韵味独特诱人，那么这款沉香的价格就会高；而那些本身油脂不丰富，水分含量大的沉香，香味比较淡，而且不稳定，也没什么韵味，价格自然就低了。外观很

品香纪实：纽丝菩萨棋楠沉香

品香纪实：纽丝菩萨棋楠沉香柬埔寨的菩萨省出产优质沉香，因为有奇楠的优美气息，所以又有小奇楠之称。此件菩萨沉香纽丝纠结，形状极为罕见，而且结香紧实能沉水，可作为收藏者的样本基本品，是收藏家难得的珍品。我在结香部位切取稍厚的品香材，用汝瓷香炉，点炭品香。当香材置入云母时温度已达120摄氏度以上，特有的梅子菩萨沉香气息即刻凸显，有轻轻的凉气，很快就转入本香，蜜甜的梅子香非常明显，也很优雅清趣。今天与持有者谢先生共品此香，他认为此香应该是菩萨的上品。当出香最舒服的时候我测量温度已达150摄氏度了，看来土沉香的品香最佳温度应该是130-160摄氏度。此时全静室弥漫着蜜甜的土沉香气息，我给这款菩萨沉香做了偈语，妙美!无极。(Abura)

香尘

六尘之一。色、声、香、味、触、法，称为六尘，香为其一，乃鼻识、鼻根所缘之对境。尘即染污之义，谓其能染污情识，使真性不能显露。栴檀沉香、饮食之香、男女身上所有香，及一切好恶之香等，皆为香尘。［大明三藏法数卷二十八］ p4016

阿伽嚧

（杂名）AguruAgaru，又作阿伽楼。译曰香树。沉香。见名义集三。

沉香

梵语 agaru, aguru, kālāguru, krsnāgaru，巴利语 agalu。音译阿伽嚧、阿伽楼、阿竭流、恶揭噜。意译不动。为沉水香之略称。又称黑沉香、蜜香。系采自热带所产瑞香科常绿乔木之天然香料。此香木学名 Aquilaria agallocha，材质甚重，为青白色。印度、波斯、暹罗、交趾及我国广东南部、海南岛等地均产之。其木朽败或伐采时，由中心木质部分渗出黑色树脂，即是沉香。其香浓郁，木心坚实，入水必沈，故称沉水香，可供药用，治疗风水肿毒。 沉香树种类甚多，以 Alo-exylonagallochum 为最佳，产于我国者称为 A. sinensis。据增广本草纲目卷三十四沉香条载，由于产地、形色等因素之不同，沉香亦有各种名称及等级，如称栈香、黄熟香、猬刺香、鸡骨香、海南沈、上沉香等。或谓上有黑色光泽之沉香，称为伽罗，系最上乘之香。［中阿含卷十五“三十喻经”、法华经卷六法师功德品、新华严经卷六十七、大智度论卷三十、翻梵语卷十、法苑珠林卷三十六、翻译名义集卷八］（参阅“伽罗”2270） p2967

伽罗

（植物）Tagara，多伽罗之略，香木名。【又】黑沉香。谷响集七曰：伽罗翻黑，经所谓黑沉香是矣。盖昔蛮商传天竺语耶，今名奇南香也。华严经云：菩提心者，如黑沉香，能熏法界，悉周遍故。又虚空藏经云：烧众名器坚黑沈水。玄应音义一曰：多伽罗香，此云根香。慧琳音义三曰：多揭罗，香名也。正云檗啰，即零陵香也。

沈水香

（物名）略云沉香。本草注曰：时珍曰：木之心节，置水则沈，故名沈水，亦曰水沈。半沈者为栈香，不沈者为黄熟香。南越志言：交州人称为蜜香，谓其气如蜜脾也。梵书名阿迦嚧香。名义集三曰：阿伽嚧，或云恶揭噜，此云沉香。梵Agaru。

伽罗

(一)梵语 tagara 之略译。又作多伽罗、伽南、伽蓝、奇南香。意译作香炉木。为香木之一种。或谓与沉香相异，或谓二者同类。然二者相较，伽罗之性润泽粘韧，焚时少脂，价昂，不作药用。沉香之性干枯，焚时多脂，可供药用。［陀罗尼集经卷十、本草纲目卷一、本草汇言］ (二)梵语 kālāguru 之略译。意译作黑沉香木。乃由沉香属香木之花蕊炼制而成之香。（参阅“沉香”2967） (三)梵语 kalā。极微数量之名称。（参阅“歌罗分”5823） p2770

五香

(一)密教作坛时，与五宝、五谷等共埋于地中之五香。指沉香、白檀香、丁香、郁金香、龙脑香。［成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨、建立曼荼罗及拣择地法］ (二)密教为成就诸真言而备办之五种坚香。即沉水香、白檀香、紫檀香、娑罗香、天木香。［苏悉地羯啰经卷下备物品］ (三)密教佛部、莲华部、金刚部等三部通用之五香。即沙糖、势丽翼迦、萨折啰娑、诃梨勒、石密。［苏悉地羯啰经卷上分别烧香品］ (四)密教修孔雀经法时所烧之五香。即沉香、白胶香、紫香、安息香、薰陆香。［乳味钞卷二十、卷二十五］ (五)谓五分法身清净之香。又称五分香、五分法香。即指戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。［集诸经礼忏仪卷上、大藏法数卷三十三、建立护摩私记］（参阅“五分香”1067） p1126

灌佛香汤

灌浴佛像所用之香汤。据浴像功德经载，香汤可用牛头旃檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎藭、白檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香等，随所得者制成。然禅宗之一法，则用沉香、白檀、甘松、丁子、熏陆、郁金等七种香制香汤。［禅林象器笺报祷门］ p6852

灌佛香汤

（物名）浴像功德经曰：应以牛头旃檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎藭、白檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香，如是等妙香。随所得者以为汤水，置净器中。然禅宗之一法，但用七种之香。象器笺十三曰：旧说曰浴佛香汤方，沉香（一两），白檀（一两），甘松（半两），丁子（半两），熏陆（半两），芎藭（半两），郁金（一钱三分），此七种盛净布囊投铛内。

五香

（名数）密教作坛时，与五宝五榖共埋地中者。一檀香，二沉香，三丁香，四郁金香，五龙脑香。见建立曼荼罗择地法，观智仪轨。【又】为成就诸真言时所备办者。即沈水香，白檀香，紫檀香，娑罗香，天木香也。见苏悉地经备物品。【又】三部通用者。即所谓沙糖，势丽翼迦，萨折啰娑，诃梨勒，石密也。见苏悉地经分别烧香品。【又】修孔雀经法时所烧者。即沉香，白胶香，紫香，安息香，薰陆香也。【又】五分法身香之略。即戒香，定香，慧香，解脱香，解脱智见香也。见璎珞经。

小像

（杂语）谓肖像之缩小者。或雕刻，或绘画，皆得称之。李贺诗曰：沉香薰小像。

呵伽嚧

【呵伽嚧】或云恶揭噜，此云沉香。华严云：阿那婆达多池边，出沉水香，名莲华藏。其香一圆，如麻子大。若以烧之，香气普熏阎浮提界。异物志云：出日南国。欲取，当先斫树坏，着地积久，外朽烂。其心坚者，置水则沈，曰沉香。其次在心白之间，不甚精坚者，置之水中，不沈不浮，与水平者，名曰[木*箋]香。

知玄〔《神僧传》卷第八〕

悟达国师知玄。与一僧邂逅京师。时僧患迦摩罗疾。人莫知其异也。皆厌恶之。知玄视候无倦色。后别僧谓知玄曰。子后有难可往西蜀彭州茶陇山相寻。有二松为志。后知玄居安国寺。懿宗亲临法席。赐沉香为座。恩握甚厚。忽膝生人面疮。眉目口齿俱备。每以饮食喂之。则开口吞啖。与人无异。求医莫效。因忆旧言。乃入山相寻。见二松于烟云间。信所约不诬。即趋其处佛寺焕俨。僧立于山门顾接甚欢。天晚止宿。知玄以所苦告之。曰无伤也。山有泉旦濯之即愈。黎明童子引至泉所。方掬水间。疮忽人语曰。未可洗。公曾读西汉书不。曰曾读既曾读之。宁不知袁盎杀晁错乎。公即袁盎吾晁错也。错腰斩东市。其冤何如哉。累世求报于公。而公十世为僧。戒律精严报不得其便。今汝受赐过奢。名利心起故能害之。蒙迦诺迦尊者。洗我以三昧法水。自此不复为冤矣。时知玄魂不住体。急掬水洗之其痛彻髓绝而复苏。其疮亦旋愈。回顾寺宇莽不复见。因卓庵其处遂成大寺。知玄感其异。思积世之冤非遇圣贤何由得释。因述忏法三卷。盖取三昧水洗冤业之义。名曰水忏云。

悟达知玄国师《释氏稽古略》

匡宗大德。讳知玄。姓陈氏。咸通四年制署号悟达国师。总教门事。十二年五月。帝幸安国寺。赐师沉香装饰宝座。高二丈余珍丽绝甚。僖宗中和二年。驾幸蜀避黄巢至成都。遣御史郭遵。赍玺书召师赴行在。次年师自成都行宫。辞还九陇山。一珠隆起于左股楚甚。是曰人面疮。遇异僧引水洗疮。知为晁错袁盎冤对也。今之水忏三卷者缘起于师也。师亦自知时谢。右胁安然而逝。师三学洞贯名盖一时。世称陈菩萨(唐书旧史)