华严五教章衍秘钞

华严五教章衍秘钞《大正藏》第73卷No.2345No.2345华严五教章衍秘钞第一（并悬谭）东都长泉律院苾刍普寂撰将释此章略作七门。一叙本经大旨。二辨乘教分齐。三明今经传持。四除今宗蘖说。五出今章来由。六略释题名。七随文解释一叙本经大旨者。夫此经者。卢舍那之秘藏。称法界之极说。十身调御无象现法界身云。性空之月顿印百川。法螺圆音无言演无尽玄籍。教海之波遍布千门。因陀罗网参尘刹于互影。锭光颇梨融劫海于九世。巍巍慧日照山王于上达霭霭慈云洒微泽于三根。普别分彩敷海印之教义。因果齐致严性起之楼观。至矣大哉此经也。众诠之荟蔚。以是为根基。万德之芳芬。以是为都会。冥缘起于性海。用氾滥以恒如。综众目于玄纲。言浩瀚以常寂。大焉则极法界。细焉则入尘念。剖折玄猷。穷理尽性。陶甄真智。彻果该因。汪洋冲融。不可得而测者。其惟大方广佛华严经乎。其所诠则一真法界。即是如来藏心。在因焉则是名十地。普贤净菩提心。无尽愿行悲智玄寂。在果焉则名称三德。即是如来法身。所谓法界开为五种。一者有为法界。二者无为法界。三者亦有为亦无为法界。四者非有为非无为法界。五者无障碍法界。能入法界亦有五门。一净信。二正解。三修行。四证得。五圆

香山寺

（寺名）在龙门山之阳，伊水之左，本为唐日照三藏之墓处，后因梁王之请立伽蓝，敕为香山寺。危楼当溪，飞阁凌云，石像七龛，浮图八角，庄丽冠于天下。见贤首华严传记一。

香山寺

(一)位于河南洛阳西南十四公里，龙门山东崖。建立年代不详。或云北魏熙平元年（516）所建。一说此地为唐代日照三藏之墓所，其后应梁王之请，建立伽蓝。中唐元和年中（806～820），马祖道一之法嗣伏牛自在驻锡于此，与丹霞天然道交频仍。唐朝大和六年（832），白居易重修本寺，以僧清闲为寺主。寺中藏有大小乘经律论集五二七○卷，分为六藏。白氏尝请清闲、文畅等八长老及比丘众百二十人庆赞供养，又募净众七人，日供斋粥香烛，顺次诵读十二部经，并与洛阳佛光寺如满等人结香火社，盛修佛事。白氏所撰修香山寺记中云，龙门十寺观游之盛，以香山为冠。会昌六年（846），白居易殁，亦葬于此，其后本寺渐衰颓。至清初，始奉敕重建于山腹之地。今有白居易墓，及不空和尚碑。［白氏文集卷六十八、卷七十一、大明一统志卷二十九、大清一统志卷一六三、古今图书集成职方典第四二八、第四三四］ (二)位于北平市西北香山上。建于辽时。金大定二十六年（1186）改建，赐名“大永安寺”，别名甘露寺。依山势原建有五层殿，两旁尚有轩阁。被焚后，下层尚有石阶及琉璃砖瓦砌成之花坛、石屏等遗迹可寻。寺中以桧柏出名。清代各朝曾大规模建设，并修盖无数台榭牌坊、楼

明相

（杂语）明者，天空始呈白色之时也。待此明相现，得食朝粥。是律制也。释氏要览曰：四分律云：明相出，始得食粥，余皆非时。婆沙论云：明相有三：初日照剡部树身，天作黑色。二日照树叶，天作青色。三日过树，天作白色。三色中取白色为正时，须舒手见掌文分明，始得食粥。

地婆诃罗

（人名）Divākara，中印度人。译曰日照。唐则天武后时来，于弘福寺译华严经入法界品。华严纲目曰：中天竺藏法师地婆诃罗，唐言日照。

生死云

以云比喻生死之暗昧。佛教以惑、业、苦等三道为生死流转之因果，此三道能遮覆本性，犹如云能覆盖虚空之日月。无量寿经卷下（大一二·二七二下）：“慧日照世间，消除生死云。”［无量寿经连义述文赞卷下］ p2061

古三论

指姚秦时鸠摩罗什所传之三论宗。系自龟兹国之沙车王子传于罗什，罗什至中国后，有道生、昙济、道朗等传承之。为别于唐代日照所传之三论宗，故称此为古三论。另有一说，即梁武帝时僧诠于[山*聂]山止观寺弘传三论之学，自僧诠以后之三论学被称为新三论；相对者，罗什之门人僧肇、道融等人于关中所弘传之三论学，则被称为古三论。［参阅“三论宗”676） p1607

生死云

（譬喻）生死之盲昧，比之于云雾。无量寿经下曰：慧日照世间，消除生死云。

日种

梵名 Sūryavaj?a。释尊俗家五姓之一。释尊之祖称甘蔗王，相传其未经胎藏，乃由日照而生，故称日种。［大日经疏卷十六、俱舍论光记卷二十七］（参阅“甘蔗王”2051、“瞿昙”6580） p1456

日照四洲

据起世因本经卷一载，劫初世间黑暗时，忽然出生日月及诸星宿，遂有昼夜年岁时节。日从东方出，绕须弥山半腹而行，照于四洲，遂有昼夜之不同。四洲指：东弗婆提（胜身）、南阎浮提（胜金洲、赡部洲）、西瞿耶尼（牛货）、北郁单越（胜处、俱卢洲）。 法苑珠林卷四将日照四洲、昼夜不同之情形列举四种，即：(一)南阎浮提日正中时，东洲日则始没，西洲日则初出，北洲正当半夜。(二)西瞿耶尼日正中时，南洲日则始没，北洲日则初出，东洲正当半夜。(三)东弗婆提日正中时，北洲日则始没，南洲日则初出，西洲正当半夜。(四)北郁单越日正中时，西洲日则始没，东洲日则初出，南洲正当半夜。 p1456

日照

（613～687）唐代僧。梵名 Divākara，音译地婆诃罗。中印度人。广通三藏，兼善五明。高宗仪凤（676～678）初年至唐，介绍印度中观派之新学说，就鸠摩罗什以来之三论而言，称新三论。至武后垂拱年间，共译出华严经入法界品、佛顶最胜陀罗尼经、大乘显识经等十八部，三十四卷。垂拱三年十二月于东太原寺入寂，享年七十五。［华严经传记卷一、开元释教录卷九］ p1455

瞿摩夷

（物名）Gomatī，曰牛粪。密教修法时，于造坛之际涂之。又有为护摩供物之一种，投于炉中者。盖印度吠陀以来，神圣视牛之结果，以其粪为清净者。于祭坛涂之使为清净，其风习入于密教，至于造坛法亦涂牛粪也。大日经疏四曰：次用瞿摩夷瞿摸怛罗，和合涂之。若浅略释者，此是牛粪及液，为顺彼方俗，以为清净故。千手千眼观世音菩萨治病合药经注曰：瞿摩夷，乌牛屎是也。日照译之准胝陀罗尼经曰：瞿摩夷，唐云牛粪。演密钞一曰：瞿摩，牛也。阿夷，粪也。

宝镜寺

位于韩国庆尚北道迎日郡松罗面。相传创建于新罗圣德王（702～736 在位）时代，由我国洛阳白马寺日照大师主其事。据传东汉明帝时，曾派遣使节西行求法，适遇迦叶摩腾与竺法兰携带经典及八面镜、十二面镜东来。后十二面镜埋于白马寺法堂之下；而八面镜则由日照携至新罗。因曾有预言谓：“若沿半岛之东海岸觅深池埋镜，并于该处建寺，其地能成为佛法兴隆之中心。”日照寻得百尺深池，即埋镜于地下并建寺，因而取名宝镜寺。又据文献记载八面镜现今埋在该寺寂光殿之下。 p6766

大乘起信论义记

凡三卷。唐代法藏撰。又称大乘起信论疏、起信论义记、藏疏、贤首疏。今收于大正藏第四十四册。为大乘起信论三大疏之一。本书系以华严宗之立场而注释大乘起信论者。共分成十门：(一)教起所因，(二)诸藏所摄，(三)显教分齐，(四)教所被机，(五)能诠教体，(六)所诠宗趣，(七)释论题目，(八)造论时节，(九)翻译年代，(十)随文解释。其中第三之显教分齐中，初述自日照三藏传至戒贤、智光之三时判，次将传入东土之大小乘诸经论总判为四宗：(1)随相法执宗，即指小乘诸部。(2)真空无相宗，指般若经、中论等。(3)唯识法相宗，指深密经、瑜伽论等。(四)如来缘起宗，指楞伽经、密严经、宝性论、起信论等。不用华严宗之五教判，而新立四教判，将起信论配于第四宗，此与古来所论大异其趣。此外，本书复谓起信论中之“阿梨耶识”即是唯识家所说之“阿赖耶识”，又将三细中之业相、能见相、境界相次第配于自体分、见分、相分，且谓智相以下之六粗通于六意识之中。并明白举示起信论唯举第六识及第八识，而未论及第七识。凡上，皆为本书之特色，为起信论其他之注疏所未及者。 本疏与慧远之疏、元晓之疏并称起信论之三大疏，而以本疏最为风行。本疏原有三卷，论

大乘同性经

梵名 Mahāyānābhisamaya-sūtra。凡二卷。北周阇那耶舍译。又称同性经、佛十地经、一切佛行入智毗卢遮那藏经。今收于大正藏第十六册。叙述如来之十地大乘同性之法门。初，佛于大摩罗耶精妙山顶说法，楞伽城罗刹王至佛所请问众生名义、业之种类，佛乃为彼解说声闻、辟支佛、菩萨、如来皆有十地，一切诸法如小川入于毗卢遮那智藏之大海，同住真如清净之法性，楞伽王因此发菩提心，得阿耨菩提之授记。唐代日照三藏所译之证契大乘经二卷为本经之同本异译。［观经玄义分卷一、法经录卷一、历代三宝纪卷十一、安乐集卷上、大唐内典录卷六、开元释教录卷十九］ p815

明相

亦名：地了时子题：阎浮树戒本疏·三十舍堕法：“多论云，明相三种：日照阎浮树，即有黑色；若照树叶，即有青色；过树上表，照阎浮空界，即是白色。三色之中，白色为正。”行宗记释云：“阎浮树者，俱舍云此洲南边有无热恼池，树在池畔，日出先照，故用彼树以分晓色。”（戒疏记卷一一·二四·一一）行宗记·三十舍堕法：“地了，即明相。”（戒疏记卷一二·七三·一六）资持记·释释相篇：“言地了者，即明相现。方维可辨故。”（事钞记卷二○·四·三）

粥正时

四分律云。明相出始得食粥。余皆非时○婆沙论云。明相有三。初日照剡部树身。天作黑色。二日照树叶。天作青色。三日过树天作白色。三色中取白色为正时。须舒手见掌文分明。始得食粥。

明相

《法苑珠林》云：“若欲解斋，要待明相出时，始得食粥，不尔，破斋。何名明相？如《萨婆多论》云：‘明相有三种色：若日照阎浮提树，则有黑色；若照树叶，则有青色；若过树叶，则有白色。于三色中，白色为正，始得解斋食其粥也。’”《释氏要览》云：“《四分律》云：‘明相出，始得食粥，余皆非时。’《婆沙论》云：‘明相有三：初、日照剡部树身，天作黑色；二、日照树叶，天作青色；三、日过树，天作白色。三色中，取白色为正时，须舒手见掌文分明，始得食粥。’”澄彧《前闻记》云：“天龙第二代佛慈禅师者，名志玄，号无极。初住临川，一日，粥早，师不展钵，首座以为不安，候之。师曰：‘古规不云乎，掌文见而吃粥，老僧何病之有？’至今临川晓钟虽绝，开静待明者，师遗范也。”忠曰：“无极不展钵者，谙律文也；首座以为不安者，盲于佛制也。开静待明，本是律法，不可必为师遗范也。”《四分律》云：“非时者，从日中乃至明相未出。若比丘非时受食，食咽咽波逸提。”《大般若经》云：“如见东方赤明相现，则知不久日轮当出，若闻般若波罗蜜多，当知是人去佛不远。”

毛头

日本《月庵光禅师录·志杲毛头请自赞》云：“三尺吹毛，当面提起，杲日照天，清风匝地。”又〈宗聃毛头请自赞〉云：“利剑高提，杀佛杀祖。死中得活是寻常，空手谁击涂毒鼓？”忠曰：“毛头未详，盖净人毛发者，净发待诏类乎！”净发待诏，见灵山《业识图》。

清隐清源禅师

南康军清隐潜庵清源禅师，豫章邓氏子。上堂：「寒风激水成冰，杲日照冰成水。冰水本自无情，各各应时而至。世间万物皆然，不用强生拟议。」上堂：「先师初事栖贤諟泐潭澄历二十年，宗门奇奥，经论玄要，莫不贯穿。及因云峰指见慈明，则一字无用，遂设三关语以验学者；而学者如叶公画龙，龙现即怖。」