无间业

梵语 ānantarya-karman。指犯五逆罪者所作之业，导致受无间地狱苦果。盖犯五逆罪者，临命终之际，必定堕入地狱而无间隔，故称无间业。又地狱称为无间，以五逆罪业能招受无间地狱之果报，故称无间业，此乃“从果”立名。又地藏菩萨本愿经卷上观众生业缘品以五义解释无间：(一)日夜受罪，以至劫数，无时间歇绝。(二)身形遍满无间，一人亦满，多人亦满，故称无间。(三)罪器叉棒，鹰蛇狼犬，铁网铁绳，饥吞铁丸，渴饮铁汁，苦楚相连，更无间断。(四)不问男子女人，羌胡夷狄，天龙神鬼，罪行业感，悉同受之。(五)从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得；除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。［俱舍论卷十七、大乘义章卷七］ p5122

佛说骂意经

佛说骂意经大正新修大藏经第17册No.0732佛说骂意经No.732佛说骂意经后汉安息国三藏安世高译佛说骂意。十方虫蚁一切皆啖已，十方虫蚁一切亦啖我——何不知惭？十方虫蚁一切我为作妇，我亦一切取十方虫蚁作妇——何不能作愧？在生死大久不可数，当种习道，不当习种畜生业。犯淫妷有五罪：一者，亡钱财；二者，堕惊怖；三者，畏县官；四者，得怨祸；五者，己命尽堕恶地狱中。人从色饮食得身，作人无所畏，但恐得畜生，从入地狱、饿鬼中耳！道人除须发，行乞食，忍于饥渴；去家，弃财产；目不妄视，守护六根；避恶因缘，为欲脱苦。又起一意有百劫殃，譬如种谷百倍万倍，谷无所知，常得万倍。人意有知，恐不啻耳！人坐行道，若见海水虫、若所有物，皆前世水中虫物。若禽兽，通世作禽兽，今世得因缘故，罪但当行多，所见皆为罪，当觉是意，前世为共地狱中。过去罪为衰，现在为罪未为殃。恶有父母：痴为恶父，爱为恶母。善亦有父母：三十七品经为善父，六波罗蜜为善母。复有父母：佛为父，法为母。随佛语，案法行，是为父母行。人堕地狱中，鬼欲持棒击之。其人意便念：“鬼会当复灭不得久！”意念如是，则便解脱生天上。有六事没法：一者，不事佛；二者，不事法；三者

顺次生受业

梵语 upapadya-vedanīya-karma，巴利语 upapajja-vedanīya-kamma。为三时业之一，四业之一。略称顺生受业、顺次业、顺生业、顺次生受。谓现在世所造作之善恶业将于次生受果报，此业即称顺次生受业。［大毗婆沙论卷一一四］（参阅“四业”1782、“定业不定业”3182） p5355

佛说骂意经

佛说骂意经后汉安息国三藏安世高译佛说骂意。十方虫蚁一切皆噉已，十方虫蚁一切亦噉我何不知惭？十方虫蚁一切我为作妇，我亦一切取十方虫蚁作妇何不能作愧？在生死大久不可数，当种习道，不当习种畜生业。犯淫妷有五罪：一者，亡钱财；二者，堕惊怖；三者，畏县官；四者，得怨祸；五者，己命尽堕恶地狱中。人从色饮食得身，作人无所畏，但恐得畜生，从入地狱、饿鬼中耳！道人除须发，行乞食，忍于饥渴；去家，弃财产；目不妄视，守护六根；避恶因缘，为欲脱苦。又起一意有百劫殃，譬如种穀百倍万倍，穀无所知，常得万倍。人意有知，恐不啻耳！人坐行道，若见海水虫、若所有物，皆前世水中虫物。若禽兽，通世作禽兽，今世得因缘故，罪但当行多，所见皆为罪，当觉是意，前世为共地狱中。过去罪为衰，现在为罪未为殃。恶有父母：痴为恶父，爱为恶母。善亦有父母：三十七品经为善父，六波罗蜜为善母。复有父母：佛为父，法为母。随佛语，桉法行，是为父母行。人堕地狱中，鬼欲持棒击之。其人意便念：「鬼会当复灭不得久！」意念如是，则便解脱生天上。有六事没法：一者，不事佛；二者，不事法；三者，不事戒比丘僧；四者，不事黠人；五者，不多教人精进行道；六者，论议贤者。却是

治生产业

（杂语）谓日常之生业也。楞严经长水疏一下曰：一心真如，及生灭相，无二无别。即三明一，即一论三，故得治生产业皆与实相不相违背。

烦恼道

（术语）三道之一。道者通之义，烦恼自苦而来，烦恼能生业，故名为道。

决定业

梵语 vini?cita-karman。受异熟果决定，及受异熟果之时分决定之业。略称定业。为“不定业”之对称。俱舍论卷十五举出四业，除不定业外，决定业分为顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业等三种。顺现法受业略称顺现业，即于此生造作增长，于此生受异熟果之业。顺次生受业又称顺次业、顺生业，即于此生造作增长，于第二生受异熟果之业。顺后次受业又称顺后业，即于此生造作增长，而于第三生、第四生或以后多生中受异熟果之业。 据大毗婆沙论卷一一四载，譬喻者说一切业皆可转，乃至无间业亦可令转，即以上举顺现等三业皆为不定；但阿毗达磨论师则主张顺现等三业皆不可转，唯有顺不定受业为可转。同论又谓有余师立五业、八业等说，前者即除三种定业之外，将不定业分为异熟决定、异熟不决定二种业，合为五业，其中仅异熟不决定业为可转。八业即顺现、顺生、顺后、顺不定之四业各分为异熟决定、异熟不决定二种业，其中，异熟决定业皆不可转，异熟不决定业皆可转；此八业复可分别为“时分决定异熟不定、异熟决定时分不定、时分决定异熟亦定、时分不定异熟亦不定”等四句。［瑜伽师地论卷九、卷六十、显扬圣教论卷十九、大乘阿毗达磨杂集论卷四、卷七、阿毗达磨顺正

念佛为先

（术语）谓念佛为胜于一切余行之净土往生业因也。乐邦文类二曰：功高易进，念佛为先。选择集曰：往生之业，念佛为先。

正法念处经卷第六十

正法念处经卷第六十元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之三十九(夜摩天之二十五)「复次，夜摩天王善时鹅王及说法鸟众现前，为令魔王大臣放逸等得调伏故，说迦叶如来修多罗，从昔天子传闻而说。『已说六种白法断除尘垢，我今当说第七垢法，白法能断。何等垢法？所谓见本生处而生乐心。乐见亲里，远离断之。知识亲里，心常乐见，常念亲近，昼夜不离，不乐修禅习业，不近善师、供养三宝，不念未来业。于三业中不为他说，亦不自作，但念亲里，欲见亲里知识亲旧。「云何修理生业？以何自活？」作是念已，忧愁所覆，虽为解脱住林树间，不随顺行，是为无智，心入忧海。既入忧海，复入无等生老病死大忧海中，欲见亲里亲旧知识，入魔网中。见亲里故，增长爱心，家家请食，便生贪心，随俗所作。闻在家者有所言说，心则乐着。以心乐故，如其所作，失自利益，愚痴故退，不畏未来恶道之苦，亦不思惟地狱、饿鬼、畜生及余生处，亦不思惟现在怖畏老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦，亦不思惟一切所爱皆当别离。以怖亲里知识亲戚而行出家，还复习近，乐于亲里知识亲旧，爱他饮食，数至他门，身坏命终堕于恶道，或生地狱或生饿鬼或生畜生，所为出家，皆悉退失。既堕地狱、饿鬼、畜生，受大苦恼，亲里

正法念处经卷第四十二

正法念处经卷第四十二元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之二十一(夜摩天之七)「尔时，彼天次第而行，上彼山峯第一无垢如镜之地。彼诸天众，业地镜中自见其身，分分明了。彼诸天等，若有先修身口意者，业地镜中得见自身，额中所现业果生死。如彼某时某处某国某因某缘某退相等，一切皆见，亦见他相当退之相。随何者天额中书字余业之相，或有生业，彼一切相，业地镜中一切自见，退夜摩天。若是余业或是生业，或身恶业或口恶业或意恶业，如是因缘退已，当生某地狱中、某饿鬼中、某畜生中；从畜生处既得脱已，行欲放逸之所诳故，业风所吹，转某处生。又复如是欲过中出，彼于额上字书画中，一切具见。于额画中亦如是见欲过中出，如某欲法如是对治，所谓修欲无光明观，不为彼欲之所能诳。又复彼欲有异对治，谓见此色是虚妄见，于如是色随顺见已，心正观察，悕欲之心更不增长。如是如是，五境界中如欲过患，如是谛观，彼天如是则无憙爱。憙爱之心不能为妨、不能为碍，喜爱乃是生死种子，彼天如是欲中得出。额画字中一切皆见，彼既见已，若胜修身、若胜修意。彼能舍欲，见欲过患故知出欲；知出过已，见先受乐境界过患如食毒枣，今所受欲亦如是见。何以故？以于境界受欲乐故，堕于恶道。

顺苦受业

【顺苦受业】 p1106瑜伽九卷八页云：顺苦受业者：谓非福业。二解瑜伽九十卷三页云：顺苦受业者：谓能招感恶趣生业、生于饿鬼乃傍生中。先业为因，感得乐受；当知此业、亦得名为顺乐受业。三解集论五卷八页云：顺苦受业者：谓不善业。四解俱舍论十五卷十三页云：诸不善业、名顺苦受。五解品类足论七卷二页云：顺苦受业云何？谓不善业。

四种业报

指现报、生报、后报、无报四种。(一)现报，谓现世所造善恶之业，不待来生，而于今生即受果报。(二)生报，谓现世所造善恶之业，来生之身始受果报。(三)后报，谓现世所造善恶之业，本生未受报，而于多生之后始受果报。(四)无报，谓不善不恶之无记业不能记受苦果，亦不受乐果。以上四种业报与小乘所谓之顺生业、顺现业、顺后业、顺不定业相当。现报可配顺现业，生报可配顺生业，后报则配顺后业与顺不定业。［优婆塞戒经卷七、法苑珠林卷六十九］ p1817

爱能造作四种业

【爱能造作四种业】 p1205分别缘起初胜法门经八页云：爱能造作四种业故。一者、此爱于其自体境界受中，能作贪味系缚业故。二者、此爱能作发起诸取业故。三者、此爱能作令先所引行等成有业故。四者、此爱能作死后续生业故。由是因缘，唯说此爱以为集谛。

爱为集谛

【爱为集谛】 p1203分别缘起初胜法经八页云：复言：世尊！若取缘有、有缘生者；何缘不说取之与有、以为集谛？世尊告曰：爱能造作四种业故。一者、此爱于其自体境界受中，能作贪味系缚业故。二者、此爱能作发起诸取业故。三者、此爱能作令先所引行等成有业故。四者、此爱能作死后续生业故。由是因缘，唯说此爱、以为集谛。二解 瑜伽五十八卷十九页云：问：何故唯说贪爱为集谛相？答：由二因缘。一者、贪爱是愿不愿所依处故。二者、贪爱遍生起故。所以者何？由彼贪爱、于身财等所应期愿，为现摄受故；便起期愿。于非愿处对治善中，为非所愿现摄方便故；便起不愿。由此愿不愿故，生死流转，无有断绝。当知遍起复有三种。一者、位遍。依一切受、差别转故。谓由五门、喜和合故，喜不离故，喜不合故，喜乖离故，常随自身而藏爱故。二者、时遍。谓缘去来今三世境故。三者、境遍。谓缘现法后法内身而起，亦缘已得未得境界而起。三解 瑜伽六十七卷十六页云：问：若一切后有业烦恼、由相故，皆是集谛摄；何缘世尊、唯施设爱？答：此爱能起取故；能发业故；遍诸事故；此爱生时，普能发起十五种无义利故。如彼广说。四解 如苦集圣谛中说。五解 俱舍论二十二卷九页云：经就胜故；

引业

牵引五趣四生等果之业。又作引因、牵引业、总报业。为“满业”之对称。即感有情总报果体之强胜业。大小乘解其名义，其说有异。(一)小乘之说：俱舍论卷十七谓，业能引众同分等为引业，圆满庄严其同分者为满业。即引业约因，满业约果而解，此即业果相对。又业有顺现业、顺生业、顺后业、顺不定业四种，大毗婆沙论卷一一四中，就顺现等四业配于引、满二业，举出三师之异说，即：(1)顺次生受业与顺后次受业皆能引众同分果，亦能满众同分果；顺现法受业与顺不定受业则能满众同分果，不能引众同分果。(2)顺现法受业能满众同分果，不能引众同分果；余三业皆能引众同分果，亦能满众同分果。(3)四业皆能引众同分果，亦能满众同分果。俱舍论卷十五即取此中之第二说。 (二)大乘之说：成唯识论述记卷二、唯识论泉钞等有二解，其中，总报业感总报之果，同时扶其余劣弱之业，使彼亦能感别报，称为引业；第六识之别报业圆满庄严第八总报之果体，称为满业。此即业业相对。又总报之果起时，其果能为增上缘，引生其余别报之果，称为引业；此别报之果能使总报之果圆满，则称满业。此即果果相对。 此外，引业唯限于一业或通于多业，引一生或通于多生，大小乘之说亦有不同。小乘主张

临终业成

（术语）至临终，往生之业事始成辨也。为报土往生之因之念佛，多念修习薰成至于临终，由平生多念之功而见佛往生也。往生之定者，谓为临终见佛之时也。对于平生业成而言。

五无间

（名数）八大地狱之第八阿鼻地狱，谓之五无间。有五种之无间故也。一、趣果无间，感此狱之罪业，为顺现业或顺生业，在造业与受果之间，决无隔他生者。二、受苦无间，受苦无间隔者。三、时无间，时无间断也。四、命无间，寿命常相续无间断也。五、形无间，地狱之广有八万由旬，身形亦有八万由旬，无些少空处也（大部补注八及十二以或引成论为标列此五无间之义。然检成实论唯有初一义，无后四义。后四义大乘义章七于无间业举四义中［引于无间业下］，取自后三义也。但彼合时无间与命无间之二为一寿命，此开而为二也。后人不察，和附之皆为成论之说。翻译名义集，四教仪集注，增辉记等皆然）地藏菩萨本愿经上曰：五事业感，故称无间。一、受苦无间，二、身形无间，此二者与上同。三、罪器无间，种种之罪器充满而无间隔也。四、众类无间，种种之众生同一受之而无间隔也，五、时无间，与上同。

不相应心

（术语）根本无明动静心之体，而生业转现之三细相，此位之惑心微细，而心王心所不相应，谓之不相应心。见起信论。

不觉

(一)“觉”之对称。不具了然万有真相之智明。亦即不觉无明之意。大乘起信论中将阿赖耶识分为觉与不觉二义。不觉又可分为根本不觉、枝末不觉二种；前者为迷真之无明，全然无知于真如之法之平等一味；后者则为执妄之无明，系由根本不觉所生起，继而产生业相、转相等三细、六粗之相。故知自根本不觉生起枝末不觉，而依枝末不觉起造惑业，受生死流转之苦。（参阅“觉”6792） (二)始觉四位之一。十信外凡之人信善恶因果之理，觉知前念之起恶，不起后念之恶业，有一分觉之义，而未觉知烦恼，故称不觉。即虽觉知业果之理，然未起断惑之智，故有此名。乃觉心之灭相。［大乘起信论、大乘起信论义记卷中］（参阅“觉”3140） p999

乞士

梵语 bhiksu 之意译，指比丘。比丘为杜绝一切生业以清净活命，乃向信徒乞食，以之维持色身，故称乞士。［大智度论卷三、注维摩诘经卷一、慧琳音义卷二十七］（参阅“比丘”1479） p724