无量义经

梵名 Amitartha-sūtra。全一卷。南朝萧齐昙摩伽陀耶舍（梵 Dharmagataya?as）译于建元三年（481）。收于大正藏第九册。本经之旨趣，系基于有情之烦恼无量，故佛陀说法无量；说法无量，故义亦无量；无量义生自一法，此一法即无相。内容多以法华经为中心。与法华经、观普贤经合称法华三部经。注疏有萧齐刘之无量义经疏一卷、唐代圆测之无量义经疏三卷等。异译本有刘宋求那跋陀罗译之无量义经一卷，早已佚失。［法华义记卷一、彦琮录卷一、阅藏知津卷二十四］ p5119

无漏果

指由无漏因所证得之果德。即四谛中灭谛之涅槃。又指阿罗汉果。大毗婆沙论卷一二三（大二七·六四○下）：“‘颇有业有漏无漏果耶？’答：‘有，谓离系果。’”［大乘义章卷十五］（参阅“四向四果”1683） p5129

无戒

依法领纳戒体，称为受戒；受戒后毁坏戒体，称为破戒；自始未受戒者，称为无戒。无戒之僧，称为名字比丘（梵 sajjā-bhiksu）。［十诵律卷一、俱舍论卷十五］ p5087

无主物

指无一定所有主之物。“有主物”之对称。取无主之物虽不成盗罪，若作有主想，或存疑而取之，亦犯轻罪。［善见律毗婆沙卷九、十诵律卷一、四分律卷一、四分律行事钞资持记卷中一、梵网经菩萨戒本疏卷二（法藏）］（参阅“有主物”2429） p5077

欲爱

指欲界之烦恼。即对五欲之妄执。菩萨喜乐正法，称为法爱；对之，凡夫贪爱五欲，称为欲爱。［长阿含经卷十、楞严经卷一、集异门足论卷四］（参阅“爱”5457） p4654

楞严经卷一多少字

楞严经的全文是有62156个字的，其中第一卷就有5048个字，所以师兄在修行楞严经的时候，是要多多用心的去念诵，并且知道修行楞严经对我们有什么好处，现在师兄知道了楞严经卷一多少字，那么下面就一起去简单的了解念楞严经有什么好处吧!念楞严经的好处：1：清心安神有些人会在心情特别烦躁的时候念楞严经，这样一来，整个人会沉静在经文里面，这样就会让自己远离那些烦躁不安，整个人会变得安静很多。2：看淡欲望当一个人欲望过重的时候，会让自己变得失去理智，很难说会做出什么叫自己后悔的事情，那么这个时候念念经念念佛打打坐，能够让自己的欲望渐渐消失。3：精神满足喜欢念楞严经的人一般都是有着极高精神追求的人，他们或许对于现实生活中的利益并不是特别的看重，但却会有自己很高的精神追求。而在念楞严经的时刻，他们会找寻到自己的精神满足感。4：挽留善良虽然我们不能说，念楞严经的人都是善良的人，但是念经念佛的人会希望自己在念经念佛的时候，能够找回丢失的善良，能够挽留住即将消失的善良。修行楞严经是有很多的好处，但师兄是要知道念楞严经的禁忌是什么，这样念诵楞严经的效果也会更加的好，所以师兄是要多多用心的去体会其中的含义。

大佛顶首楞严经卷一【二十八】

大佛顶首楞严经卷一【二十八】大佛顶首楞严经卷一【二十八】如来于是从轮掌中。飞一宝光。在阿难右。即时阿难。回首右盼。又放一光。在阿难左。阿难又则回首左盼。佛告阿难。汝头今日何因摇动。阿难言。我见如来出妙宝光。来我左右。故左右观。头自摇动。阿难。汝盼佛光。左右动头。为汝头动。为复见动。世尊。我头自动。而我见性尚无有止。谁为摇动。佛言如是。于是如来。普告大众。若复众生。以摇动者名之为尘。以不住者。名之为客。汝观阿难头自动摇。见无所动。又汝观我手自开合见无舒卷。云何汝今以动为身。以动为境。从始泊终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。于是从如来百宝轮掌中飞出一道宝光在阿难的右面,阿难立刻就转头向右面看,又一道宝光射向阿难左面,阿难急忙回头向左看。如来对阿难说:刚才你的头为什么摇动?阿难回答:我看见如来放出宝光在我的左面和右面,我向左向右观看,所以头就摇动起来。如来说:阿难,你看宝光时头就左右摇动,这是你的头在动呢?还是你的见在动?阿难回答:世尊,这是我的头在动,而我的观见,既没有静止下来,又哪里说得上是在摇动呢?如来说:是这样。于是,如来就对众人说:如果有人以

楞严经卷一全文

相信我们大家都了解到了楞严经是分为十卷的，每一卷的内容都是比较深奥的，所以这需要我们深入的去了解其中的内容，有的人并了解卷一是什么意思。那么，接下来就让我们来了解一下楞严经卷一全文吧，希望通过下面的介绍能够帮助到大家。楞严经卷一全文：如是我闻，一时佛在室罗筏城，祇桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有;能于国土，成就威仪 ;从佛转轮，妙堪遗嘱;严净毗尼，弘范三界;应身无量，度脱众生;拔济未来，越诸尘累。其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优婆尼沙陀等，而为上首。复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所 ，属诸比丘，休夏自恣。十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨 ，来聚道场，文殊师利，而为上首。时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍馐，无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次 。既无上座，及阿阇黎，途中独归。其日无供

恩爱河

父子、夫妻间之恩爱系缚之深，犹如河海，难渡难测。［大智度论卷一］ p4108

愚法不愚法

又作愚法二乘不愚法二乘，或愚法声闻不愚法声闻。即愚法小乘与不愚法小乘二者。愚法小乘，指愚于大乘法空之理的声闻、缘觉二乘。盖愚法二乘唯证生空，坚执法有，未知大乘二空之真理，故贬为愚法。不愚法小乘，指能证小乘理，且得解大乘理之声闻、缘觉二乘。意谓虽同为一小乘，然其解心有胜劣之别。因其能回转小乘之心趋入大乘，故又称回心小乘（回心二乘）；于贤首大师之五教判中，判为始教中之人。［华严经探玄记卷一、观无量寿经义疏卷末（净影）、华严五教章卷一］ p5454

圆顿教

(一)圆教之全名，即指华严经圆顿之教。乃天台宗所立教义。据天台宗之判教，华严经系化仪之顿教、化法之圆教。维摩经玄疏卷一中分为圆顿教与次第渐圆教，以华严经为圆顿教，以三藏、方等、般若、法华、涅槃为渐圆教。［维摩经玄疏卷一］ (二)明代民间宗教之一。明熹宗天启四年（1624）由弓长创立。以“末劫总收圆”为号召，称弓长为天真古佛转世，尊奉无生老母。入教修行之仪则有十分点杖、十样真言、十分口诀、三皈五戒等。其教派有三宗五派、九杆十八枝。 p5412

圆顿止观

(一)略称圆顿观。与“渐次止观”、“不定止观”并称三种止观。静止妄念称“止”，真智通达称“观”；由止成观，由观资止，两者互成互辅，故称止观。止观之法凡三种，圆顿止观即其一。其主旨谓，修止观之法时，不渐次经历从浅至深之阶段，而由初时即直缘纯一之实相；实相之外，更无别法可资体达，称为圆顿止观。此一止观系法华经所说之观法，其后天台大师智顗宣说之，章安大师灌顶编集之，称为摩诃止观，凡十卷。［摩诃止观卷一上、法华玄义卷十上、止观辅行传弘决卷一］（参阅“止观”1476） (二)指摩诃止观一书。以书中要旨乃宣说圆顿止观之法义，故称之。（参阅“摩诃止观”6076） p5411

圆顿

圆满顿足之意，即一切圆满无缺。以圆满具足之心，立地可达悟界，即可顿速成佛。故有“圆顿一乘”、“圆顿止观”等名称出现，此为天台教义所言。又其圆顿之观法则称圆观。此外，诸宗派中，究极之教或修行，亦称为圆顿。［摩诃止观卷一上、止观辅行传弘决卷一之二］ p5411

娑度

梵语 sādhu。译作善、善哉。为契合己意时所作之惊叹语。又为持戒作法、挨拶问答时所用之辞。［有部百一羯磨卷一、南海寄归内法传卷一］ p4077

冥通

冥，离诸相而冥寂；通，通融一切而无碍。乃赞叹真理之词。［戒本疏卷一上、四分律疏行宗记卷一上］ p4056

冥一

混然而不可区别彼此者，称为冥一。摩诃止观卷一下（大四六·九下）：“以无缘智缘无相境，无相之境相无缘之智，智境冥一而言境智。” p4054

想蕴

梵语 sajjā-skandha。蕴为积聚之意。佛教谓一切有为法之积聚有五种类别，想蕴即其中之一。人有想像事物善恶邪正，或想像眼、耳、鼻、舌、身、触之种种“情想”，积聚之，称为想蕴。俱舍论卷一（大二九·四上）：“想蕴，谓能取像为体，即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。”［增一阿含经卷二十六、瑜伽师地论卷五十四、大乘阿毗达磨杂集论卷一］（参阅“五蕴”1212） p5452

重山

比喻烦恼之杂多厚重。因烦恼非一，故称为重。摩诃止观卷一上（大四六·三中）：“大悲怜愍一切无闻，如月隐重山，举扇类之，风息太虚，动树训之。”［止观辅行传弘决卷一之二］ p3983

迦兰陀子

梵名 Kalandaka-putra，巴利名 Kalandaka-putta。又作羯兰铎迦子。为中印度毗舍离国迦兰陀村迦兰陀长者之子。本名为须提那（梵 Sudinna，巴同，又作苏阵那、须达多），又称耶舍（梵 Ya?a）。曾于重阁讲堂（巴 Kūtāgāra-sālā）听闻佛陀说法而出家，后因与其妇行欲行，佛陀乃制定禁淫之戒。［五分律卷一、摩诃僧祇律卷一、四分律卷一］ p3981

迦多衍尼子

梵名 Kātyāyanī-putra。又作迦陀衍那子、迦毡延尼子、迦陀衍尼、迦旃延子。意译作剪剃种、文饰、好肩。出身于印度婆罗门名门。为西北印度佛教宣扬有部之大论师，所著之阿毗达磨发智论二十卷，为说一切有部之根本论典，颇为著名。其后有五百大阿罗汉编纂大毗婆沙论二百卷，即将此书加以注解而成。其出世年代有异说，异部宗轮论述记谓于佛陀灭后三百年初，大唐西域记卷四、俱舍论宝疏卷一均谓三百年中，俱舍论光记卷一谓三百年末，婆薮槃豆法师传谓五百年中。以上诸说均为佛灭之后出世，故可推定为西元前后之人。其所出家之部派，各论亦有异说，异部宗轮论述记谓于上座部出家，婆薮槃豆法师传则谓萨婆多部。［大智度论卷二、三论玄义］ p3959