德干高原的洞天佛地：“减出来”的洞穴庙宇

阿旃陀石窟 阿旃陀石窟 阿旃陀石窟 记得看过一则谜语：东西都是越削越小，什么却是越削越大的? 答案是洞。 重访印度，不免还是看人看神佛、看河看宫殿、看庙看陵墓可是最精彩的，是看德干高原上的洞窟。 该怎样对没有去过的人形容阿旃陀(A janta)和埃洛拉(Ellora)呢?敦煌壁画和云岗石窟该是最接近的，可是阿旃陀的时间更久远，埃洛拉的空间更广阔。 就用雕像作比方说起吧。一块石头，凿去周边不要的部分，最后变成一尊塑像。想得大些，建筑物那样巨大的石头，凿去不要的部分，变成许许多多塑像。规模再想得更大，山壁上凿进去，挖洞但不是全然的挖空，而是一边往里挖，挖出一进一进的殿堂，但不只是挖出空间，要同时挖出廊柱、雕像、龛、塔到了这个阶段就不仅是雕像，而是如同象牙球般的层层镂空的精雕了 只是放大了万千倍。 只有凿掉、削掉、挖掉的土石，没有从外头带进来的堆塑材料(除了壁画的颜彩);只有出的没有进的，只有减法没有加法。然而减出了雄伟壮观的洞穴庙宇，甚至最后连洞顶也干脆凿掉，暴露到光天化日之下，像是在山岩里沉睡了亿万年的艺术品被释放出来了。 想到米开朗基罗的话：每一块大理石中都藏有一个躯体，等待着艺术家把

穿井

（譬喻）渐见佛性，譬之穿井而见湿土。法华经法师品曰：药王，譬如有人渴乏须水。于彼高原穿凿求之，犹见干土。知水尚远。施功不已，转见湿土。遂渐至泥。其心决定知水必近。

成唯识论随注

凡十卷。又作成唯识论随疏。明代高原大师原著。有比丘明善者，受业于高原，于法席之次，启请随文疏释其义，高原允之，述至第七卷而明善逝世，由法嗣慧善续成之。吴淳斋父子刻行后，龚定庵（盦）亦曾修补印行。武林钱伊庵因此疏而着唯识随疏翼二卷。 p2927

洲渚

【洲渚】 p0889 杂集论八卷十五页云：何故此灭复名洲渚；三界隔绝故。于生死大海，挺出高原；故譬洲渚。

成唯识论随注

（书名）一作成唯识论随疏，十卷，明西蜀高原大师原著。御生氏明善，亲受业于高原。于法席之次，启请随文以疏其义，高原许可。述至第七卷，明善逝世，嗣法门人慧善续成之。吴淳斋父子刻行后，仁和龚定庵曾修补印行。