无量寿经连义述文赞

凡三卷。新罗僧璟兴撰。又称无量寿经述赞。收于大正藏第三十七册。为西晋竺法护译（今已不存）无量寿经二卷之注释书。全篇内容分为来意、释名、解本文等三门。解说简明，然现存本约有八处脱文。［东域传灯目录卷上、诸宗章疏录卷二、净土真宗教典志附录卷三］ p5121

无罗叉

西晋译经僧。于阗人。又作无叉罗。与竺叔兰于陈留仓垣水南寺，译出朱士行得自于阗之梵书佛经，即放光般若波罗蜜经三十卷。其余事迹不详。［开元释教录卷二］ p5142

法观经

法观经大正新修大藏经第15册No.0611法观经No.611法观经西晋月氏国三藏竺法护译佛言。第一何以故数息。用息轻易知故。以世间人皆贪身。未能舍身守意。又身中事难分别。皆不信本无意不止。何以有故说空意。颠倒习息见有无故先说息。稍稍解人意上头为数已得行为第一禅。佛言。坐禅当三定。何等为三定。一者身定。二者口定。三者意定。痛痒止为身定。声止为口定。意念止为意定。念止者。为受行常念道。声止者。断四恶。痛痒止者。为不堕贪意在止已。身定口定意定。当立戒身意持。持者为一切无所犯。又身意持名为治。治者意持意行三十七品经故。经言所不识所不能止为息中不识意去时不能止意去。如是当精进行出力守政坐叉手低头持意。内着心中堕自生灭。当识意去时已识当能止便不堕盖。盖在戏疑听六根如是为不可。佛言。数息意今息数不互。何意念意为互行。佛言。已三定戒应律为道法爱行道。故经言贪道法行道。已坐行道上夜后夜惊意守食。时至禺中日西至夕名为四守。当精不离是为勤力。夜半日出日中晡时是名为四正。读经经行旋塔内外。自观身体内视五灭。外从头至足从足至头。一一观视斯何等有。皆当臭败节节解堕本无所有。来作去亦灭尽无所有。反覆回念用数心意复不

集神州三宝感通录

集神州三宝感通录卷中唐麟德元年终南山释道宣撰自法移东汉教渐南吴。佛像灵祥充物区宇。而群录互举出没有殊。至于瑞迹盖无异也。今依叙列而罕以代分。何者或像陈晋代而曆表隋唐。或感化在人而迹从倚伏。故不获铨次于录而辩集之。 东汉頟阳画释迦像缘一 南吴建邺金像从地出缘二 西晋吴郡石像浮江缘三 西晋泰山七国金像瑞缘四 东晋杨都金像出渚缘五 东晋襄阳金像游山缘六 东晋荆州金像远降缘七 东晋吴兴金像出水缘八 东晋会稽木像香瑞缘九 东晋吴郡金像传真缘十 东晋东掖门金像出地缘十一 东晋徐州太子思惟像缘十二 东晋庐山文殊金像缘十三 元魏凉州石像山裂出现缘十四 北凉河西王南崖素像缘十五 北凉沮渠丈六石像现相缘十六 宋都城文殊师利金像缘十七 宋东阳铜像从地出缘十八 宋江陵金像出树光照缘十九 宋浦中金像光现及出缘二十 宋江陵上明泽中金像缘二十一 宋荆州壁画像涂却现缘二十二 宋江陵小金像誓志缘二十三 宋湘州桐盾感通作佛光缘二十四 齐番禺石像遇火轻举缘二十五 齐彭城金像汗出表祥缘二十六 齐杨都观世音金像缘二十七 梁荆州优填王栴檀像缘二十八 梁杨都光宅寺金像缘二十九(剡县石像附) 梁高祖等身金银像缘三十 元魏定州金观音像

净检

西晋尼师。生卒年不详。彭城（江苏铜山）人，俗姓仲，名令仪。武威太守诞之女，幼好学，早寡。西晋建兴年中（313～316），闻沙门法始说法，有所省悟，阅佛经通其幽旨。当时我国比丘尼法尚未具备，曾拜谒西域沙门智山，请问比丘尼法，遂剃发出家，从和尚受十戒，为我国尼众之始。于建康宫城之西门营建竹林寺而居之。升平元年（357），礼请昙摩羯多于洛阳建立比丘尼戒坛，师与同志三人，共受具足戒，羯磨之日异香芬馥，阖众闻之，莫不欣叹敬仰。升平末年示寂，世寿七十。［比丘尼传卷一、佛祖统纪卷三十六］ p4711

度世品经

（经名）六卷，西晋竺法护译。即华严经离世间品之异译。度即离之义也。

顺权方便经

梵名 Strīvivarta-vyākarana-sūtra。凡二卷。西晋竺法护译。又称顺权方便品经、转女身菩萨经、转女菩萨所问授决经。收于大正藏第十四册。经名“顺权方便”，意为随顺众生之意乐，而发导道意。本经重点在于释尊之弟子须菩提与一大乘女菩萨间之对答，内容系阐明大乘之微妙法。全经承受维摩经之思想甚为浓厚。本经之异译有昙摩耶舍译之乐璎珞庄严方便品经一卷。 p5358

新岁

又作受岁。谓夏安居结束之翌日，即七月十六日（旧律），为比丘之新年元旦。即指修满九十日之夏安居而增一法腊而言。比丘受戒后，其年岁经历即依夏安居之次数而言法腊何年、戒腊何年。［受岁经（西晋竺法护译）、新岁经（东晋昙无兰译）］（参阅“自恣”2529） p5469

若罗严

西晋译经僧。曾译经于洛阳，译有时非时经一部。经之后记谓（大五五·五○一中）：“外国法师若罗严，手执胡本，口自宣译，凉州道人于阗城中写记。”其余事迹不详。 p3949

身观经

身观经西晋月支国三藏竺法护译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘：「是身有肌肤髓血肉，含满屎溺，自视身见何等好？常有九孔恶病；常不净常流，可足惭。常与冤家合，为至老死；亦与病俱，何以不恶？身会当堕、会当败，以弃尸地中不复用，为狐狼所噉，何以见是不惭？谁说贪淫？如佛言：少可多罪，自心观是。如屠杆屠机为骨聚；如然炽火；如毒药痛为旋，痴人喜，为喜不自知。何以不畏罗网？贪淫为痴，财钱穀金银牛马奴婢，人为命故求。命在呼吸，本命亦自少，极寿百余岁；亦苦合会。观是，谁为可者？「如时过去，便命稍少，命日俱尽；如疾河水，如日月尽，命疾是过去，人命去不复还，如是为不可得。人死时命去，设使若干财，索天下奇物亦一切有，死时对来亦不乐；亦不可厌；亦不可乐；亦不可自乐无余。但可自作善。所自作善，所应自然。若以知会当死，当有何等乐？「人可堕贪淫，设使久寿；设使亡去会当死。何以意爱俱乐？何以故？不念自静，极意受悦。儿已死啼哭，不过十日，过十日已后，便稍忘之。爱儿妇亦尔！为家室亲属知识亦尔！「以勤苦治生致财物，自爱身命绮好，人死时皆弃所有，身僵在地，下入于土，但为阴去，生随行受形人；譬如树果实已见，如是

法观经

法观经西晋月氏国三藏竺法护译佛言：「第一、何以故数息？用息轻易知故。以世间人皆贪身，未能舍身守意，又身中事难分别，皆不信本无意不止。何以有故说空意？颠倒习息见有无，故先说息；稍稍解人意，上头为数，已得行为第一禅。」佛言：「坐禅当三定。何等为三定？一者、身定；二者、口定；三者、意定。痛痒止为身定，声止为口定，意念止为意定。念止者，为受行常念道；声止者，断四恶；痛痒止者，为不堕贪。意在止已，身定、口定、意定，当立戒身意持。持者，为一切无所犯，又身意持名为治。治者，意持意行三十七品经故。」经言：「所不识，所不能止，为息中不识，意去时不能止意去。如是当精进，行出力守，政坐、叉手、低头、持意，内着心中，堕自生灭。当识意去时，已识当能止，便不堕盖。盖在戏疑听六根，如是为不可。」佛言：「数息意今息数不互，何意念意为互行。」佛言：「已三定，戒应律，为道法，爱行道。」故经言：「贪道法行道，已坐行道。上夜后夜，惊意守食，时至禺中，日西至夕，名为四守。当精不离，是为勤力。夜半、日出、日中、晡时，是名为四正。读经，经行，旋塔内外；自观身体，内视五灭，外从头至足，从足至头，一一观视，斯何等有？皆当臭败，节节解堕

竺法崇

晋代僧。籍贯与生卒年均不详。自幼入道即以严守戒律著称，敏而好学，尤好法华经，并持密咒。西晋武帝泰始四年（268），初居于湘州麓山弘化佛法，其后，入剡之葛少砚山，于此终老。著有法华义疏四卷。［梁高僧传卷四、佛祖统纪卷三十六］ p3487

竺叔兰

天竺人。与西晋竺法护为同时代人。其祖因国乱被害，父遂避难至晋，居于河南。叔兰从二舅受学经法，精通梵、汉语，兼学诸文史。浸染于当时清谈风气，与名士交游。性嗜酒，每饮至五六斗方觉酣畅。据传曾死而复苏，自言在阴间见及业果，因而改节修慈，专志经法。西晋惠帝元康元年（291），译有首楞严经二卷、异维摩诘经三卷，又与无罗叉在仓垣水南寺，译出放光般若经二十卷。因遭石勒之乱而投奔荆州，后无疾而终，寂年与世寿均不详。此外，历代三宝纪卷六、大唐内典录卷二等，皆误以叔兰为沙门。［梁高僧传卷四、出三藏记集卷二、卷七、卷十三、开元释教录卷二］ p3486

佛说心明经

佛说心明经一卷西晋月氏国三藏竺法护译闻如是：一时，佛游王舍城灵鹫山，与五百比丘四部众俱。佛以晨旦着衣持钵，往至一县而行分卫，诸天龙神追于上侍，到梵志馆门外而住，佛放大光普炤十方。时梵志妇执爨炊饭，见光照身身得安隐，解悍无量，心自念言：「今此光耀，不似日月释梵、四王诸天之明，躬荷熙怡不能自胜。」还顾见佛端正殊好，如星中月奇相巍巍，众好具足诸根澹泊，无有衰入建最上寂，得第一定如日初出现于山岗，如转轮王临幸大殿补臣翼从，又若帝释显据忉利，犹梵天王于第七尊，如高山雪冏灼普现，倍加踊跃，重自惟忖：「今得覩佛及佛弟子，诚副宿愿，欲以食馔奉进正觉，隐察愚夫不信道德，志在邪疑六十二见，见妾所施必兴结恨，宿命愆咎失雄勐男，婴坠女像羁制于人，欲施圣尊不得由已，宜顺护意当如之何？」便即箄饭取汁一杓以用上佛。佛之威神，钵中自然有百味食，佛时达嚫，口叹颂曰：「假以马百疋，金银挍鞍勒，用惠施于人，不如杓饭汁。设以七宝车，载满诸珍琦，杓饭汁施佛，其福过于彼。若施白象百，明珠璎珞饰，供佛一杓汁，其福超彼上。如圣转轮王，普贤玉女后，端正无有比，七宝璎珞身。如是之妙类，其数各有百，悉以配施人，不如一杓汁。」于时，梵志静住

佛说无垢贤女经

佛说无垢贤女经西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时佛在罗阅祇耆阇崛山中，与诸菩萨、大弟子、学士、学女，诸天人民、阿须伦、鬼神、龙无央数共会，时佛说经。尔时会中，有长者梵志，名曰须檀，有妇名捭楼延，与九百七十五亿妇人俱，叉手听经。时捭楼延怀妊，是女在母胎中，形体尽具，亦于胎中叉手听经。贤者阿那律，自以功德彻视之力，见此女子于胞胎中叉手听经，即自念言：「想在会者目之所覩，未能探察无形之事，如我者也。」则自侥倖光色愉悦。佛告阿那律：「汝见何等，心色悦异乃如是也？」阿那律言：「我以彻视，见胎中女叉手听经，是以熈怡用自庆耳。」佛言：「善哉，善哉！如汝所言。譬如众星比日月光，宁为等不？汝于声闻所见第一无逮汝者，如来所观等见十方飞鸟走兽、地中诸虫皆有怀妊，子于胎中亦悉如汝一等听经。」时阿那律及诸会者咸有疑意。佛放光明彻照无极，八方上下无所罣碍，令无数刹人物所有，譬如照镜表里相见。阿那律等仰视虚空，见飞鸟类停翼徘徊听佛所说，胎中之卵未生未孚，于鸟胎中亦复舒翅布翼听经；俯视走兽四足之类，辍草止水竦立听经；胞胎所怀亦于胎中，屈前两足一心听经；虫蛇蚯蚓地生之类，静身不摇精意听经；中有怀妊子未产生者，亦于胎中举头

前世三转经

（经名）一卷。西晋法炬译。说佛前世三转生行檀波罗蜜之事。

当来变经

（经名）有二部：一为佛说当来变经，一卷，西晋竺法护译。一为迦丁比丘说当来变经，一卷，失译。皆说当来恶法强盛，佛法变坏者。

贤劫经

贤劫经卷第五西晋月氏三藏竺法护译寂然度无极品第十四「何谓寂然度无极有六事？假使能断诤讼之法性常和调，是曰布施；若身口心笃信悦豫，不犯诸法与道合同，是曰持戒；以无阴盖五阴六衰受正无碍，是曰忍辱；其三昧定无能动移，淫怒痴心不能染之，是曰精进；圣慧所行无能分别，应时随便度脱一切，是曰一心；所愿普至周遍一切，去来今法三世无碍，是曰智慧；是为六。「何谓所观度无极有六事？所未闻法而得闻之，以用开化一切众生，是曰布施；不得诸见本无邪疑，以度一切瑕秽众罪，是曰持戒；能得开化无数众生，使发道心愍念危厄，是曰忍辱；口所宣布佛正真行，常得成办并化他人，是曰精进；若能次第畅达诸法三十七品、十二缘起，是曰一心；其在智慧了一切空，不有想愿解无所有，是曰智慧；是为六。「何谓乐明度无极有六事？若能应时离老病死众患之难，宣示道法无上正真，是曰布施；以明消灭爱欲之恼，无上大道自然为伏，是曰持戒；若以圣慧一切普定，等无邪业悉行菩萨，是曰忍辱；一切普安以晃昱明，志存道地靡不周遍，是曰精进；若以明曜普受一切，诸法根元了无处所，是曰一心；其用圣慧皆知一切诸法经典十二部藏，是曰智慧；是为六。「何谓来解脱度无极有六事？志所解脱柔软安

睒子经

（经名）睒子为童子之名。佛说往昔为睒子童子，孝养瞽亲之事。有二译：一失译，附于西晋录，谓为菩萨睒子经。一乞伏秦圣贤译，名为佛说睒子经。出于六度集经。

灭十方冥经

（经名）一卷，西晋竺法护译。佛教面善悦童子念十方之佛名以除恐怖。