无量寿经义疏

(一)凡二卷，或一卷。隋代慧远撰。又称无量寿经疏、大无量寿经疏、大经义疏、净影大经疏。收于大正藏第三十七册。系康僧铠所译无量寿经之注释书。于文前举出二藏二教之教判，以无量寿经为菩萨藏顿教所摄；次释经名，分科经文，一一解释文义。本书为无量寿经现存最古之注疏，其分科及三愿分类等方法，为古来之净土诸家所引用。 (二)全一卷。隋代吉藏撰。又称大经义、大经义疏、无量寿义疏。收于大正藏第三十七册。本书依据三论宗来解释无量寿经。初为序文赞叹西方净土，次说无量寿经之宗致，复论述如来之说法，最后分科节以释正文。谓经之说相，先示妙果，后劝往生，系为使五浊之众生舍离秽土而取净土。 p5121

智诜

(一)（539～618）隋代僧。江苏徐州人，俗姓徐。字慧成。游蜀修律。以周武毁佛，遂隐于南岭。隋文帝即位（581），启正法，广招硕德，师为僧首，赴长安敷扬律藏。后应蜀王秀之请还蜀，住于法聚寺，受道俗之归崇，设大斋会。后隐于龙居山寺，又因蜀王之请再归蜀。武德元年示寂，世寿八十（一说八十三）。［续高僧传卷二十一、义楚六帖卷十二］ (二)（609～702）唐代僧。汝南（河南）人，俗姓周。十三岁出家，初从玄奘习经论，后投冯茂山五祖弘忍。尝住资州（四川）德纯寺。据历代法宝记载，万岁通天二年（696）七月，则天武后诏入内，赐予达磨所传、慧能所持之袈裟。长安二年示寂，世寿九十四。著有虚融观三卷、缘起一卷、般若心经疏一卷。［宋高僧传卷十九无相章、卷二十处寂章］ (三)（824～882）新罗僧。为朝鲜佛教禅门九山曦阳山派之祖。王都人，俗姓金。早年参礼浮石山之梵体，十七岁受具足戒，后从禅宗四祖道信之玄孙惠隐习禅。景文王四年（864），栖隐贤溪山安乐寺。宪康王七年（881），于庆尚北道曦阳山开创凤岩寺，蔚成曦阳山派。翌年示寂，世寿五十九，法腊四十三。谥号“智证大师”。［朝鲜金石总览上、东师列传卷一］ p50

智脱

（541～607）隋代僧。江都（江苏扬州）人，俗姓蔡。祖籍济阳（河南）考城。七岁出家。先后从邺下之颖法师、江都之强法师、庄严寺之[日*爵]法师研究华严、十地、毗昙、成实等经论。南朝陈至德年中（583～586），应陈后主之请，入宫内讲经。后随隋炀帝入京，住于日严寺，奉敕撰著成实论疏四十卷。曾开讲维摩经，并与三论宗嘉祥大师吉藏论义。又删正招提寺僧慧琰之成论玄义而成十七卷。大业三年示寂于东都之慧日道场，世寿六十七。另著有释二乘名义、净名经疏等。［续高僧传卷九］ p5027

智璪

（556～638）隋代僧。清河人，俗姓张。官宦世家。十七岁时双亲辞世，后从安宁寺慧凭法师出家。复往天台山，受学于智顗，精修法华忏法。至德四年（586），智顗应永阳王伯智之请赴会稽山，师亦随行，为永阳王修法华忏法。此外亦常修法华三昧，得诸多灵验。大业元年（605），炀帝巡幸江都，师往参谒，炀帝并为智顗设千僧会。贞观十二年，示寂于国清寺，世寿八十三。［续高僧传卷十九］ p5036

智炫

隋代僧。益州（四川）人，俗姓徐。生卒年不详。年少出家，入京听学数年，名扬京洛。北周武帝时，欲废佛法而存道教，师抗声力辩，帝不能屈。及法难既作，师遂入齐，齐亡，沦为平民。迨至隋兴，入住孝爱寺。世寿一○二。［续高僧传卷二十三］ p5024

智命

（？～618）隋代僧。荥阳（河南）人，俗姓郑，名颋。早岁以才学著名于宁州（甘肃），官至五品。炀帝崩逝后，不复任官，专从嘉祥大师吉藏修学法华、三论等。适逢王世充篡隋，遂与妻相偕出家，世充怒而斩之。其妻出家后住于洛州寺。 p5021

净土十要

凡十卷。明代智旭编。收于卍续藏第一○八册。附题为灵峰蕅益大师选定净土十要。门人成时评点节要后付梓。本书系将净土教义之论书编集成十种。从第一卷阿弥陀经要解一卷（明代智旭）至第十卷西方合论一卷（明代袁宏道）。其中收有宋代遵式之往生净土忏愿仪、往生净土决疑行愿二门、明代成时之观无量寿佛经初心三昧门及受持佛说阿弥陀经行愿仪、隋代智顗之净土十疑论、唐代飞锡之念佛三昧宝王论、元代善遇之净土或问、明代妙叶之宝王三昧念佛直指、元代梵琦之西斋净土诗、明代传灯之净土生无生论及净土法语。就其编集之顺序，以最初三要为经文之解释，同时叙述所依之行愿仪则；其次净土十疑论以下七要则依隋唐宋元明之时代顺序而编次。 p4681

净土十疑

隋代天台宗智者大师，就净土往生之教义提出十疑，并通释之，以劝诱往生净土。即：(一)释求生净土无大慈悲心之疑，(二)释求生系与无生平等相违之疑，(三)释偏求往生极乐系与法性平等相违之疑，(四)释偏念弥陀佛号之疑，(五)释具缚之凡夫得以往生之疑，(六)释往生即得不退之疑，(七)释不求兜率往生之疑，(八)释十念得生之疑，(九)释女人根缺、二乘不生之疑，(十)释作何行业得生之疑。［净土十疑论］ p4682

净名玄论

凡八卷。隋代吉藏撰。收于大正藏第三十八册。论述净名经（维摩经）之要旨。此书属吉藏晚年著作。初述撰著缘由，次分名题、宗旨、会处三科。引用书籍颇多，有大品经、法华经、涅槃经、大智度论等三十余部经论，并载录道安、鸠摩罗什、僧肇、道生、北土论师等数十家之说。注释书有日本智光之净名玄论略述七卷。［三论宗章疏、东域传灯目录卷上］ p4695

隋代译经

隋代译经◎ 王亚荣大兴善寺的佛经翻译在整个隋代的译经事业中占有举足轻重的地位。大兴善寺译馆是敕建，一切所需官供，物质条件优裕。所处位置在京城，正是中外文化交流的中心。隋文帝提倡佛法，大兴城名僧荟萃，南北佛教学派都可在此研习探讨。历代的佛经翻译，如从唐代以前算起，东晋的译经僧最多，高才大德者二十七人，次为南朝刘宋，二十三人，又次为萧梁，二十一人。隋代立国仅约三十八年，名登经录者亦有二十余人，数量亦是不少。经录所记不尽一致，《内典录》云隋代译僧二十余人，开元录》云隋杨氏都大兴，自文帝开皇元年辛丑，至恭帝义宁二年戊寅，相承三帝三十八年，缁素九人所出经论及传录等，总六十四部三百一卷。这九人就是瞿县法智，毗尼多流支、那连提黎耶舍、阇那崛多、法经、宝贵、费长房、达摩笈多、菩提灯等。菩提灯是否是在隋代译过经，《开元录》的作者也无定论：沙门菩提灯，外国人也，不知何代译《占察经》一部，因此《开元录》中所载隋代译僧，比较可靠的有八人。这八人都曾供职于兴善寺译场，他们译经生涯的光辉时期都是在大兴善寺内度过的。这八人都与译经有关，但法经之所以《录》上有名，因为他在大兴善寺内奉敕编了一部经录，凡七卷，后世称为《

圆教

(一)指究竟圆满之佛教。于旧译华严经卷五十五，有为善财童子说圆满因缘修多罗之记载。在我国，将诸经典内容体系化，以作教相判释，而称究竟圆满之教为圆教。 (一)北魏慧光判立渐、顿、圆三教，而将华严经列入圆教。 (二)隋代智顗大师判五时八教，其中化法四教即包括三藏教、通教、别教和圆教；其中圆教之“圆”即不偏而圆满之意。据止观辅行传弘决卷一之五载，若就教理义门之大小而言，则通、别二教为“小中大”，圆教为“大中大”；若就教相之偏圆而言，则藏、通、别三教为“偏中圆”，圆教为“圆中圆”；若就教义之圆满究竟与否而言，则通、别二教为“半中满”，圆教为“满中满”；若就权实而言，则别教为“权中实”，圆教为“实中实”；若就顿渐而言，则别教为“渐中顿”，圆教为“顿中顿”；若就谛理之真俗而言，藏、通、别三教为“俗中真”，圆教为“真中真”；若就义法之了义与否而言，藏、通二教为“不了义”，别教为“不了中了”，圆教为“了中了”；若就经典之判释而言，于华严、方等、般若之说法中，虽亦皆说圆教，但均属未开显之圆，而非纯粹之圆教，仅有法华经方属纯圆。 (三)唐代法藏判立小乘教、始教、终教、顿教、圆教等五教，而将华严经列入第五之

云岩寺

(一)位于江苏吴县西北虎邱山（又称武邱山、武丘山、虎丘山）。号称十刹之第九。又称虎阜寺、虎邱寺、武邱寺、报恩寺、东山寺等。始创于东晋咸和二年（327），司王珣及其弟王珉舍私宅建精舍，竺法汰之高徒道一为其开山（或谓佛日契嵩为开山）。其同门竺道生，因倡言阐提成佛之义，为众所摈，乃至该寺。据传道生聚石讲阐提成佛之义，石皆点头。其后，刘宋昙谛、岌法师、梁代僧若、隋代智聚等皆先后居此讲经。智琰、法恭、僧瑗等人亦曾居此。至北宋，杨岐派之绍隆移住此寺建法幢，寺遂盛极繁荣。明代宣德年中（1426～1435），遭大火焚毁。正统年间（1436～1449），巡抚周忱之重建。寺在虎邱山左侧，前有剑池，并有颜真卿之“虎丘剑池”四字石刻，至今犹存。池中尚留有二段石，相传即是点头石。池畔有二层台形之巨岩，上有唐代李阳冰所书之“生公讲台”四个篆字，刻于岩上，传为道生讲经之遗迹。 山门位于虎邱山脚下，始建于唐代，重建于元代至元四年（1338）。此门为歇山式，梁略弯曲，似半月形，故称月梁。其内部梁架与一般不同，柱顶比柱身略小，并做成圆卷形状。大梁中柱两侧各安二根月梁，看似断梁，故有断梁殿之称，又称双梁殿。寺中有塔，俗称虎

云华寺

位于陕西长安终南山之侧，南五台中。山林奇幻，泉涧幽邃，为终南山之冠。本寺创建于隋代，仑奂庄严，非他寺所及。唐干封年中（666～668），沙门智俨于此宏传华严圆教，世称云华尊者。由此，寺遂为华严宗之道场。 p5347

集沙门不应拜俗等事

凡六卷。唐代彦悰撰。又称沙门不敬俗录、集沙门不拜俗议、沙门不应拜俗事、不拜俗仪等事。收于大正藏第五十二册。本书集录由东晋咸康六年（340）至唐高宗龙朔二年（662）关于沙门应否拜俗之奏、诏、敕、启、表、状、事、书、难、答等。总分三篇，即故事篇、圣朝议不拜篇、圣朝议拜篇。其中，故事篇录隋代以前沙门致敬等事，圣朝议不拜篇记唐高宗时代沙门不应拜俗之事，圣朝议拜篇集同代沙门应致拜之事。卷首有太原王隐客（字少微）之序，卷末附撰者沙门不应拜俗总论一篇。［大唐内典录卷五、唐书艺文志第四十九］ p5325

修禅六妙门

全一卷。隋代智顗撰。又作六妙法门、六妙门禅法。略称六妙门。于三种止观中，属不定止观。以阐明数息、随息、止心、修观、还、净等六法，故称六妙门。（参阅“六妙门”1265） p4049

修习止观坐禅法要

全一卷。隋代智顗述。略称坐禅法要、童蒙止观、小止观。今收于大正藏第四十六册。为初学者叙止观坐禅之要门，相传乃智者大师为其俗兄陈针所作。计分具缘、诃欲、弃盖、调和、方便、正修、善发、觉魔、治病、证果等十章。前五章详述止观之前所应加行之二十五方便，第六正修章设立坐时修、历缘对境修两项，作为止观修习之法，第七善发章揭示修习止观所发之内外善根之相，第八觉魔章论述觉知种种魔障时如何以止观破斥之，第九治病章举出以止观对治种种病患之法，第十证果章宣示由修习止观而得证果之理。盖入涅槃之门虽有多途，然论其便捷，不出止观二法，止为爱养心识之善资，观即策发神解之妙术。本书即摩诃止观之梗概，为入道之枢机，历来天台家极为推重，视之为新学四书之一。注书有修习止观坐禅法要钞三卷（元政）、止观坐禅法要帐中记四卷（宣顺）等。一八七一年，比尔（S. Beal）英译本书前四章，收入“A Catena of Buddhist Scriptures from the Chinese”一书。［大乘起信论义记卷下末（法藏）、起信论疏笔削记卷十九、法华经三大部补注卷十一、佛祖统纪卷六、卷二十五、大唐内典录卷五、大明三藏圣教目录］ p

金刚经义疏

凡四卷。又称金刚般若经义疏、金刚般若疏。隋代吉藏撰，约成书于文帝开皇九至十七年（589～597）。收于大正藏第三十三册。全书分为十科，前九科阐述金刚经要意，第十科随文注解。所述旁征博引，极为详尽。 p3565

金光明经玄义

凡二卷。隋代智顗口述，门人灌顶笔录。略称金光明玄义、光明玄义、光明玄。收于大正藏第三十九册。为天台五小部之一。就昙无谶所译之金光明经叙说其玄义，共立释名、出体、明宗、论用、教相等五重。释名分教义释、观行释二章，前者顺说三德、三宝、三大乘、三菩提、三佛性、三识、三涅槃、三身、三般若、三道等十种三法，后者则为逆说，以经之题名详细解说。其次，各依经义、经文而以法身、法性为体，以佛果为其宗，以灭恶生善为其力用。自五代末年以来，此书有广略二种，广本有释名下之观行释，略本则无，时有慈光晤恩者，撰金光明经玄义发挥记以注解略本，而视广本乃后人所伪作；此即山家、山外两派论诤之发端。注书除晤恩之金光明经玄义发挥记（缺）外，尚有洪敏之金光明经玄义义记（缺）、智圆之金光明经玄义表微记一卷、知礼之金光明经玄义拾遗记六卷。［佛祖统纪卷二十五、阅藏知津卷三十五、卷三十九］ p3525

法华三昧忏仪

全一卷。隋代智顗撰。又作法华三昧行法、法华三昧仪、法华经三昧仪。收于大正藏第四十六册。书名之下副题为“法华三昧行事运想补助仪礼法华经仪式”。所谓法华三昧，乃取法华经之精神，观诸法实相之理之三昧行。本书为智顗从慧思传承法华三昧之精髓，撷取法华经、观普贤经等诸大乘经典之精义，而揭示法华三昧之方便及正修之行仪。其内容旨在阐释入菩萨正位、具诸佛功德之法门，包含礼拜、忏悔、行道、诵经、坐禅等，于三七日之间半行半坐之种种行法。 又摩诃止观（智顗说，灌顶记）卷二上记载，关于法华之行法，有法华三昧一卷，乃智顗作，为行者所宗。推知灌顶所记之法华三昧即指本书。另根据遵式之法华三昧忏仪勘定元本序加以推论，则本书之现存本已非智顗所说之原貌，恐系后人加笔而成。此外，宋代四明知礼撰“修忏要旨”一书，主要系依用本书而成。［隋天台智者大师别传、阅藏知津卷四十二、新编诸宗教藏总录卷一］ p3397

法华忏法

为诵读法华经，行忏悔罪障之修法。为天台宗重要之法仪。行此忏法，须先洁净道场与身体，其次礼拜劝请诸佛，忏悔眼耳鼻舌身意等六根之罪，行道、诵法华经、行观法等，为期二十一日。 据佛祖统纪卷三十七载，早在南朝天嘉四年（563）时，陈文帝即曾在宫中之太极殿行此忏法。至隋代，智顗根据观普贤经、法华经等，着成法华三昧忏仪一卷，此后遂有自该书摘要抄出而别行于世之“法华忏法”（又称法华三昧、法华忏）。（参阅“法华三昧”3396） p3408