常敏法师答：要得到信心，即一定要获信才能往生吗？

常敏法师答：要得到信心，即一定要获信才能往生吗？问：有法师强调要得到信心，即一定要获信才能往生。 常敏法师：本愿名号正定业，至心信乐愿为因。亲鸾大师也不是随便说出这句话的。他明确指出名号是往生的正定业。后来读的人不懂大师心，以自己的计度心去筹量，你怎么能真正感受到呢？会错解大师心。佛心是平等救度的，念佛不能得到佛的救度，那南无阿弥陀佛教法不是被你破了吗？至心信乐，欲生我国，三心之体就是南无阿弥陀佛名号，是一体的。弥陀慈悲心以名号来让我们听闻，让我们蒙其摄受。如盲人，虽看不到太阳，但能感受到太阳的温暖。阿弥陀佛把成佛的名号作为信心，以佛果作为众生往生的信心。 个人体悟是个人行为，不能以此为标准，都要回归到佛经。如盲人摸象，以谁的为标准？都只是部分。你的感知是佛恩的赐予，可以表达一下心情，但不能以此为标准。凡夫心善变，怎么可以依凭？好像你有一张银行卡，你很高兴拥有它。卡是真实的，你高兴不高兴，你的情绪与卡没有关系，卡内的金额不会因为你高兴增加一分，也不会因为你不高兴就减少一分。所以不能把现象当依据。亲鸾的信心是开显阿弥陀佛的真实心，而真实心就是名号，名号就是我至成佛道，立名无量寿，众生闻此

因地倒者因地起

（杂语）迷悟不离心，倒与立不离地也。玄义六下曰：若信若谤，因倒因起。如喜根虽谤，后要得度。禅林类集正觉逸颂曰：堪悲堪笑修山王，因地起兮因地倒。宗镜录七曰：如人因地而倒因地而起，一切众生，因自心根本智而倒，亦因而起。文句记十之中曰：因谤堕恶，必由得益。如人倒地，还从地起。

与尼同行戒开缘

行事钞·随戒释相篇：“律不犯者，不共期；若大伴行疑恐怖处；若往彼得安隐，命梵等；不犯。十诵，开为尼负衣过险径。”资持记释云：“不犯有四：一、不共期者，疏云，除偶相值，或期不许，而不离见闻，皆不犯。二、大伴者，律缘众多比丘与众多尼，皆欲从舍卫至毗舍离，以佛制戒，不与同行，尼众在后，为贼所劫，白佛故开；两众多人，故云大伴；今一比丘多尼亦开；又疏云，行途迥远，招讥过大，纵多比丘，一尼亦犯，要得多尼方开，坐处讥轻，有两比丘，即不犯位。前戒开通僧多尼少不犯。三、若往安隐者，如病等别缘，必须前诣。四、命梵难缘，文略力势被系，故云等也。下引十诵过险；开意同前，但加负衣耳。”（事钞记卷二三·一四·四）

净土立宗

◎ 黄家章净土宗亦称莲宗，其立宗依据是《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》和《往生论》，以发愿往生阿弥陀佛西方净土为终极信仰。净土宗与中国佛教其他各宗的主要区别之一，在于其宗派传承无师徒直接授受、衣钵相传的法嗣制度，仅是在精神信仰层面上延续着对弥陀净土信仰的薪传不息。故净土宗历代祖师的传承，在时空上也就呈非连续的跳跃态。宋朝的石芝宗晓（1151 ～1214年）在《莲社始祖庐山远法师传》和《莲社继祖五大法师传》中，明确尊慧远为净土宗的初祖，并列出了六代祖师的谱系，开净土宗确立祖师说之先河。自宋至现代，关于净土宗的祖师传承，在宗晓的六祖谱系后，随历史的不断扩衍，历代有增益，先后有七祖谱系、八祖谱系、十一祖谱系、十二祖谱系、十三祖谱系乃至十四祖谱系。时至今天，以十三祖谱系最为僧尼界与史学界所认同。净土宗十三位祖师的具体排序、朝代、主要驻锡地、名录和生活年代为：始祖：东晋庐山东林寺，慧远（334～416年）。二祖：唐朝长安光明寺，善导（613～681年）。三祖：唐朝南岳弥陀寺，承远（712～802年）。四祖：唐朝五台山竹林寺，法照（? ～? ，传法于770年左右）。五祖：唐朝睦州乌龙山，少康