无量光天

无量光，梵名 Apramānābha，巴利名 Appamānābha，音译为阿波摩那阿婆、[疒@盍]波摩那、阿钵罗摩那婆钵利多婆。又作无量光音天、妙光天、无量水天、水无量天。系色界十八天之一。为第二禅之第二天。此天之诸天众，若说话时，由口中显照无量之光明，故称无量光。或谓此天之光明比其前之诸天更为殊胜、殊妙而难以量测，故称无量光。杂阿毗昙心论卷二、彰所知论卷上等谓此天众生之寿命为四劫，身长为四由旬。［长阿含经卷二十忉利天品、大楼炭经卷四、立世阿毗昙论卷六］ p5117

青色大金刚药叉辟鬼魔法(亦名辟鬼殊法)

青色大金刚药叉辟鬼魔法(亦名辟鬼殊法)大正新修大藏经第21册No.1221青色大金刚药叉辟鬼魔法(亦名辟鬼殊法)No.1221青色大金刚药叉辟鬼魔法(亦名辟鬼殊法)鲛龙洞阿阇梨位空蜞述□根本印。二手合掌。以二受指屈入掌中。二节相背。以右想指柱左行端。以左想指柱右行端。少如轮形。随其印处摧灭一切魔鬼□害真言。□□□□□□发吒吒(二)曩伽毗□□□□□□□□□□□□那耶发吒□□□婆萨罗那发吒(五)胡摩诃尼那耶发吒(六)俱槃荼□瑳陀那耶发吒(七)筏利多(二合)毗舍遮那耶发吒(八)药乞叉毗舍遮那耶发吒(九)弩史耶摩萨颇驮啰□□□□□□□□□□□□吒(二合)也吽(十二)吽发吒吒吒(十三)阿钵□底诃多婆啰(十四)帝哩(二合)卢迦(十五)婆蝇迦□(十六)□□(二合)荼□□□□□□曳(十七)罗质攘波耶底(十八)吽发吒吒吒(十九)娑嚩(二合)贺(亦名身咒)。若有人欲辟除传尸病鬼难者。应知其病相。病相者。其人身心热恼。渐渐□瘦。或□□饮食。或时睡眠多。□□□□□□或时□□□□□□□□□□□□□苦有□□□不能具述。复此鬼病渐渐展转处处流行。所谓传夫妻子孙及兄弟姊妹等。是故时人号曰传尸鬼□。天下名医不能疗治。佛

佛说安宅陀罗尼咒经

佛说安宅陀罗尼咒经如是我闻。一时佛在舍卫国祇陀林中给孤精舍。与大比丘众千二百五十人大菩萨众四万人俱。娑婆世界主梵天王。释提桓因四大天王。提头赖吒天王毗楼勒[蘜-匊+奇]天王。毗楼博叉天王。毗沙门天王。将二十八部鬼师大将军。如是等诸天八万四千阿利多。将其子及眷属悉来在会。尔时去此佛世界。过十万亿佛土。有世界名众花。佛号最胜灯王如来应供等正觉。今现在说法。遣二菩萨一名大光二名无量光。而告之言。善男子汝等持此陀罗尼咒。至娑婆世界与释迦牟尼佛。此咒多所饶益。能令众生长夜安隐。获大善利色力名誉。即说咒曰。多跌他 波罗殊隷 殊隷 殊隷隷沙摩鞮摩诃娑摩鞮 娑慢帝 摩诃娑慢帝 娑隷娑罗隷 莎呵时二菩萨从佛。受持陀罗尼咒。譬如壮夫屈申臂项。众花国没到舍卫国祇陀林中给孤独精舍。时二菩萨前诣佛所。头面礼足却住一面。而白佛言。世尊去此世界过十万亿佛土。有世界名众花。佛号最胜灯王如来应供等正觉。今现在说法。遣我等来问讯世尊。少病少恼气力安不。诸弟子等。不为若魔若天若鬼若罗刹。若部多若鸠槃茶若富单那若毗舍遮。若饿鬼若阿修罗若迦楼罗若干人鬼。若乾陀鬼疫病鬼。若使人狂鬼若乱人心鬼。若方道鬼若起尸鬼。若一日发病鬼。若二

呬摩呾罗王

呬摩呾罗，梵名 Himatala。意译雪山下。为睹货逻国国王，生于佛陀灭度后六百年顷，虔信佛法而尊重三宝。据大唐西域记卷三摩揭陀国条载，护持佛法之迦腻色迦王去世后，国内之贱种“讫利多种”（梵 Krīta）称王，斥逐僧众，毁坏佛法。呬摩呾罗王闻知彼等恶行，即召募精锐，以富贾之身分潜入王城，袭杀讫利多王，放逐诸臣。其后，复建伽蓝，布施僧宝，大力推行佛教信仰。 p3118

阿波罗摩那阿婆

（界名）Apramāṇābha，又曰阿婆摩那，廅波摩那。色界第二禅中，第二天之名。译曰无量光。四阿含暮抄下曰：阿波罗摩那阿婆，此言无量光。玄应音义三曰：廅波摩那，晋言无量光天。诸经中有作阿波摩那天，非也。应言阿钵罗摩那婆钵利多婆也。

出曜经卷第二十

出曜经卷第二十姚秦凉州沙门竺佛念译◎恚品第二十一除恚去憍慢，超度诸结使，不染着名色，除有何有哉？除恚去憍慢者，夫人瞋恚败善行人，所以竞利多少亡家破国种族灭尽皆由恚，以憍慢灭已灭当灭，是故说，除恚去憍慢也。超度诸结使者，瞋恚憍慢结使为本，除本则无有枝叶，是故说，超度诸结使。不染着名色者，尽除虽有名色存，众生有乐想，皆由名色与共相毁訾，我色像名望胜卿，卿色像名望不胜我，是故说，不染着名色。除有何有哉者，所谓有者结使名号，未能度有至无，为使所使、为结所结、为缚所缚；彼修行人以虚寂止观，永尽无余度有至无，是故说，除有何有哉也。降恚勿令起，欲生当制之，渐断无明根，修谛第一乐。降恚勿令起者，恚炽如火当念速灭，若令滋长者多所伤败，恚生则祸至，犹人把火逆风自烧身，是故说，降恚勿令起也。欲生当制之者，欲心适生即求方便令不生，如彼毒蛇方欲出穴，即当制御令不暴逸，欲心如是，即生便灭使不滋长，是故说，欲生当制之也。渐断无明根者，无明者世间之大冥，覆蔽心识不得开舒，当求方便以勇勐心断根不生，是故说，渐断无明根也。修谛第一乐者，行者所以不速成道，犹其淫怒痴染污身心，此三结使由四谛断，不获谛人不能除此三事，从无数世

邪淫

梵语 kāma-mithyācāra，巴利语 kāmesu micchācāra。又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。据中阿含卷五十晡利多经载，邪淫者必受现世及后世之恶报。（参阅“邪淫戒”3035） p3034

中阿含经卷第五十八

中阿含经卷第五十八东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（二一〇）晡利多品法乐比丘尼经第九(第五后诵)我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，毗舍佉优婆夷往诣法乐比丘尼所，稽首礼足，却坐一面，白法乐比丘尼曰：「贤圣！欲有所问，听我问耶？」法乐比丘尼答曰：「毗舍佉！欲问便问，我闻已当思。」毗舍佉优婆夷便问曰：「贤圣！自身，说自身。云何为自身耶？」法乐比丘尼答曰：「世尊说五盛阴，自身色盛阴，觉、想、行、识盛阴，是谓世尊说五盛阴。」毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤圣。」毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。复问曰：「贤圣！云何为自身见耶？」法乐比丘尼答曰：「不多闻愚痴凡夫不见善知识，不知圣法，不御圣法，彼见色是神，见神有色，见神中有色，见色中有神也。见觉、想、行、识是神，见神有识，见神中有识，见识中有神也。是谓自身见也。」毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤圣！」毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。复问曰：「贤圣！云何无身见耶？」法乐比丘尼答曰：「多闻圣弟子见善知识，知圣法，善御圣法，彼不见色是神，不见神有色，不见神中有色，不见色中有神也。不见觉、想、行、识是神，不见神有识，不见神中有识，不见识中有

中阿含经卷第五十七

中阿含经卷第五十七东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（二〇七）晡利多品箭毛经第六(第五后诵)我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林伽兰哆园，与大比丘众俱，千二百五十人而受夏坐。尔时，世尊过夜平旦，着衣持鉢，入王舍城而行乞食。行乞食已，收举衣鉢，澡洗手足，以尼师檀着于肩上，往至孔雀林异学园中。尔时，孔雀林异学园中有一异学，名曰箭毛，名德宗主，众人所师，有大名誉，众所敬重，领大徒众，五百异学之所尊也。彼在大众喧閙娆乱，放高大音声，说种种畜生之论，谓论王、论贼、论斗、论食、论衣服、论妇人、论童女、论淫女、论世间、论空野、论海中、论国人民。彼共集坐论如是比畜生之论。异学箭毛遥见佛来，勅己众曰：「汝等默然住，彼沙门瞿昙来。彼众默然，常乐默然，称说默然。彼若见此众默然者，或来相见。」异学箭毛令众默然已，自默然住。世尊往诣异学箭毛所，异学箭毛即从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：「善来，沙门瞿昙！沙门瞿昙久不来此，愿坐此坐。」世尊便坐异学箭毛所敷之座，异学箭毛则与世尊共相问讯，却坐一面。世尊问曰：「优陀夷！向论何等？以何事故共集坐此？」异学箭毛答曰：「瞿昙！且置此论，此论非妙，沙门瞿昙欲闻此论，后闻不难。」世尊如

中阿含经卷第五十五

中阿含经卷第五十五东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译中阿含晡利多品(有十经)(第五后诵)持斋、晡利多罗摩、五下分心秽、箭毛二随摩那修学法乐比丘尼拘絺罗在后（二〇二）中阿含晡利多品持斋经第一我闻如是：一时，佛游舍卫国，在于东园鹿子母堂。尔时，鹿子母毗舍佉平旦沐浴，着白净衣，将子妇等眷属围绕，往诣佛所，稽首作礼，却住一面。世尊问曰：「居士妇！今沐浴耶？」答曰：「世尊！我今持斋。善逝！我今持斋。」世尊问曰：「居士妇！今持何等斋耶？斋有三种。云何为三？一者放牛儿斋，二者尼揵斋，三者圣八支斋。居士妇！云何名为放牛儿斋？若放牛儿朝放泽中，晡收还村，彼还村时，作如是念：『我今日在此处放牛，明日当在彼处放牛。我今日在此处饮牛，明日当在彼处饮牛。我牛今在此处宿止，明日当在彼处宿止。』居士妇！如是有人若持斋时，作是思惟：『我今日食如此之食，明日当食如彼食也。我今日饮如此之饮，明日当饮如彼饮也。我今含消如此含消，明日含消如彼含消。』其人于此昼夜乐着欲过，是谓名曰放牛儿斋。若如是持斋放牛儿斋者，不获大利，不得大果，无大功德，不得广布。「居士妇！云何名为尼揵斋耶？若有出家学尼揵者，彼劝人曰：『汝于东方过百由延外有众生者

僧诃补罗国

梵名 Sijhapura。位于北印度之古国。大唐西域记卷三载，僧诃补罗国周三千五、六百里，西临信度河（印度河）。此国之大都城周十四、五里，依山据岭，坚峻险固。农务少功，地利多获。气序寒冷，人性猛烈。俗尚骁勇，又多谲诈。国无君长、主位，役属迦湿弥罗国。其都城约为占拉姆（Jhelam）地方沙鲁罗（Salt Range）山脉北部之克塔斯（Ketās）。玄奘旅游时，城南与城东南均有阿育王建立之窣堵波，池沼十数，左右辉映。窣堵波之侧，有耆那教教祖成道后，最初说法之故址，其徒昼夜苦行，精勤不息。［古今图书集成边裔典第七十四、解说西域记、A. Cunningham: Ancient Geography of India; T. Watters：On Yuan Chwang, vol. I］ p5743

僧伽难提

梵名 Sajghanandi。又作僧迦那提、僧佉难提。为付法藏之第十六祖（或作十七祖）。据景德传灯录卷二载，师为室罗阀城宝庄严王之子，生而能言，常赞佛事。七岁即厌世而依禅利多出家，十九年间未曾懈怠。后得法于罗睺罗。师智慧深远，勤修菩萨行。又据付法藏因缘传卷六载，师曾以一偈探试一罗汉，谓（大五○·三二○上）：“转轮种中生，非佛非罗汉，不受后世有，亦非辟支佛。”罗汉不解，升天以问弥勒菩萨。弥勒遂告罗汉，谓世人以泥团置于轮上，埏埴成瓦，如是瓦者，岂与诸圣同至后世。罗汉遂得开解，返阎浮提，宣说该事。难提以为罗汉必是受弥勒之教。尔后师更精勤，济度诸众生，后付法于僧伽耶舍。而据景德传灯录卷二载，师后付法于伽耶舍多，于西汉昭帝十三年（74 B.C.）攀树而化。［传法正宗记卷三、佛祖统纪卷五、佛祖历代通载卷五］ p5727

乐迟通行

【乐迟通行】 p1309如四种通行中说。二解 法蕴足论二卷二十一页云：云何名为乐迟通行？如世尊说：诸有苾刍，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，于初静虑具足安住。寻伺止息，内等净，心一趣，无寻无伺，定生喜乐，于第二静虑具足安住。离喜住舍，正念正知，身受乐，圣所说具舍念安乐住，于第三静虑具足安住。断乐断苦，先喜懮没，不苦不乐，舍念清净，于第四静虑具足安住。彼于尔时，非思自害，非思害他，非思俱害。能思自利能思利他，能利多生，能乐多生，能愍世间，能义利乐诸天人众，诸无害等；此中名乐。由此便起昧钝羸劣信等五根。如是五根，昧故、钝故、羸故、劣故；能迟证得无上漏尽。此言迟者；非急非疾非驶非易非速证得。言无上者：如世尊说：于诸有为无为法中，我说离染，最为第一，最尊最胜，最上无上。于无上法，能得随得，能触等触，能证作证；故名证得。言漏尽者：漏、谓三漏。于此三漏，能尽等尽遍尽永尽灭尽圆尽；故名漏尽。言通行者：谓即此行，超越勇猛，精进策励，生欲翘勤，于四圣谛，修现观行。于不还果阿罗汉果，修作证行。于神境智作证通，及天耳智作证通，心差别智作证通，宿住随念智作证通，死生智作证通，漏尽智作证通，修作证行。于贪瞋痴

非律仪

【非律仪】 p0712 瑜伽九十一卷十二页云：云何非律仪？谓一苾刍，如营农者，亲近善士，听闻正法，如理作意，正修所缘境界良田，令其生起善根苗稼。然其种姓，猛利多贪；未尝串习贪欲对治。猛利惭愧，亦未曾有。若遇胜妙境界现前；彼由本性猛利贪故；未曾串习贪对治故；所有惭愧，皆羸劣故；便起贪缠，坚执不舍。心于贪缠，不能防护，而自放纵。非理作意相应心牛，入境界田，损坏所有善根苗稼。以是因缘，名非律仪。二解 瑜伽九十一卷十五页云：此中云何名非律仪？谓于如是现法后法具众过患行处境界，起不如理妄执诸相随好邪想。邪想为先，于其住处，发起顺彼相应寻思。由此不能于前所说一切过失，如实观见。虽复观见所有过失；未能数数多修习故；于所依中，诸烦恼品所有粗重，未能除遣；身未轻安。谓色心身。由此行相，缠、及随眠、犹尚和合，能令违背思择修习二力对治。名非律仪。与此相违，当知即是律仪行相。

罽罗多

（地名）Kirāta，北方山夷之义，谓栖息雪山西北部之种族也。似指前汉初侵入北印度征服罽宾之塞种族。西域记之讫利多与此种族同一欤。

六十八大仙

（名数）一頞瑟吒迦大仙，二婆莫迦大仙，三婆摩提婆大仙，四摩唎支大仙，五钵利拏摩大仙，六末建提也大仙，七安隐知识大仙，八婆斯瑟佗大仙，九跋弥迦大仙，十迦摄波大仙，十一老迦摄波大仙，十二毗栗咎大仙，十三鸯祇罗大仙，十四鸯祇洛迦大仙，十五鸯祇刺四大仙，十六有相分大仙，十七有慈大仙，十八布刺须大仙，十九鹿顶大仙，二十琰摩火大仙，二十一洲渚大仙，二十二黑洲渚大仙，二十三诃利底大仙，二十四诃利多也那大仙，二十五甚深大仙，二十六三忙祇罗大仙，二十七嗢揭多大仙，二十八三没揭多大仙，二十九说忍大仙，三十名称大仙，三十一善名称大仙，三十二尊重大仙，三十三阿说罗也那大仙，三十四劫布得迦大仙，三十五香山大仙，三十六住雪山大仙，三十七护相大仙，三十八难住大仙，三十九末达那大仙，四十设腊婆大仙，四十一调伏大仙，四十二尊者大仙，四十三鹦鹉大仙，四十四毗诃钵底大仙，四十五网轮大仙，四十六珊尼折罗大仙，四十七觉悟大仙，四十八上具里大仙，四十九健陀罗大仙，五十独角大仙，五十一仙角大仙，五十二揭伽大仙，五十三单荼也那大仙，五十四乾陀也那大仙，五十五摩登伽大仙，五十六可畏摩登伽大仙，五十七乔答摩大仙，五十八黄色大仙，五十九白

甘露军荼利明王

（明王）军荼利明王为五大尊之一。军荼利明王有三种：一金刚军荼利，二莲华军荼利，三甘露军荼利。胎藏曼陀罗大钞三曰：师曰：胎藏界图，三处有之。金刚手院军陀利名金刚军荼利，观自在院军荼利名莲华军荼利，苏悉地院军荼利名甘露军陀利也。既其本誓各别也，故随所用举之。谷响集七曰：一家相承有三部军荼利明王，甘露军荼利为佛部，莲华军荼利为莲华部，金刚军荼利为金刚部。梵语曰阿密利多军荼利Amṛtakuṇḍalin，阿密利多，译言甘露。军荼利，译曰瓶。此明王以甘露之宝瓶为三昧耶形，故名。军荼利仪轨曰：甘露军荼利，能摧诸魔障。以慈悲方便，现大忿怒形。成大威日轮，照曜无边界修行者暗瞑，速得悉地故。流沃甘露水，洗涤藏识中。

罽罗多族

罽罗多，梵名 Kirāta。为住于印度西北部山中之种族。一说为希腊人之吉拉德族（Kirrhadae），于摩奴法典中则与震旦人、叶婆那人、塞人等并举，摩诃婆罗多（梵 Mahābhārata，大叙事诗）则称为吉拉塔珍尼亚族（梵 Kirātārjuniya）；由此推之，似指西汉初期侵入北印度，征服罽宾之塞种族。大唐西域记卷三迦湿弥罗国条所载之讫利多族，与此种族同。或与毗罗多族（梵 Virāta）为同种。 p6491

僧诃补罗国

【僧诃补罗国】 p1294西域记三卷十二页云：僧诃补罗国，周三千五六百里。西临信度河。国大都城，周十四五里。依山据岭，坚峻险固。农务少功，地利多获。气序寒，人性猛。俗尚骁勇，又多谲诈。国无君长主位，役属迦湿弥罗国。城南不远，有窣堵波。无懮王之所建也。庄饰有亏，灵异相继。傍有伽蓝，空无僧侣。城东南四五十里，至石窣堵波。无懮王建也。高二百余尺。池沼十数，映带左右。雕石为岸，殊形异类。激水清流，汨[氵+急]漂法。龙鱼水族，窟穴潜泳。四色莲华，弥漫清潭。百果具繁，同荣异色。林沼交映，诚可游玩。傍有伽蓝，久绝僧侣。窣堵波侧，不远，有白衣外道本师，悟所求理初说法处。今有封记。傍建天祠。其徒苦行，昼夜精勤。不遑宁息。本师所说之法，多窃佛经之义，随类设法，拟则轨仪。大者谓苾刍，小者称沙弥。威仪律行，颇同僧法。唯留少发，加之露形。或有所服白色为异。据斯流别，稍用区分。其天师像，窃类如来。衣服为差，相好无异。从此复还呾叉始罗国，北界渡信度河，南东行二百余里，度大石门。昔摩诃萨埵王子，于此投河饲饿乌菟(音徒)。其南百四五十步，有石窣堵波。摩诃萨埵愍饿兽之无力也，行至此地，干竹自刺以血啖之。于是乎兽乃啖焉。其

饿鬼

梵语 preta，巴利语 peta，音译为薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥荔多、闭多；或梵语 pitr，音译卑帝黎。三途之一，五趣（五道）之一，六趣（六道）之一。前生造恶业、多贪欲者，死后生为饿鬼，常苦于饥渴。又作鬼道、鬼趣、饿鬼道。 正法念处经卷十六举出饿鬼之住处有二种：一住于人中，二住于阎浮提地下五百由旬之饿鬼世界。另又列举三十六种饿鬼之名，如迦婆离（镬身饿鬼）、揵陀（食气饿鬼）、婆罗波叉（食小儿饿鬼）、阿吒毗（旷野饿鬼）、魔罗迦耶（杀身饿鬼）等。顺正理论卷三十一则举出三种饿鬼：(一)无财饿鬼，包括炬口饿鬼、针口饿鬼、臭口饿鬼等三种。全无食物，常陷于饥渴之苦恼，若偶尔获食，于将食时，又化作火焰，无法下咽。(二)少财饿鬼，包括针毛饿鬼、臭毛饿鬼、瘿饿鬼等三种。专食脓、血等。(三)多财饿鬼，包括希祠饿鬼、希弃饿鬼、大势饿鬼等三种。食人残物或布施物；亦包括受富乐之天人。其中，少财、多财二种饿鬼，又作有财饿鬼。瑜伽师地论卷四列举由外障碍饮食饿鬼、由内障碍饮食饿鬼、饮食无有障碍饿鬼三种。大智度论卷三十则称无威德、常受饥渴之苦者为饿鬼，有威德、能享受多乐者为弊鬼。 饿鬼居于阎魔王界，由阎魔王