无尽上人东林禅居

无尽上人东林禅居 唐李颀草堂每多暇，时谒山僧门。所对但群木，终朝无一言。我心爱流水，此地临清源。含吐山上日，蔽亏松外村。孤峰隔身世，百衲老寒暄。禅户积朝雪，花龛来暮猿。顾余守耕稼，十载隐田园。萝筱慰舂汲，岩潭恣讨论。泄云岂知限，至道莫探元。且愿启关锁，于焉微尚存。 接自《禅诗三百首》 这是一首赠人诗，赞美友人无尽上人禅居生活的闲适和优雅，以及诗人同无尽上人相互理解、无言神会的快乐。 诗一开头就点出身份和隐居生活的特色。诗人隐居，所以绝无案牍之劳形，有着闲暇去拜访好友无尽上人。在友人处，不需要官场的虚伪应酬，可以率性而为，无须无话找话，两人面对高山流水、茂林修木而不说一句话，任思绪与情感在无言中交流。这是多么令人羡慕的生活！ 接着的四联八句诗是对东林禅居环境的描绘。禅房四周林木环绕，诗人同主人经常对坐无言，以至终日。他们不是话不投机半句多，而是心领神会，沉浸在互相理解的默契之中，是面对优美的大自然，沉浸在 山光悦鸟性，潭影空人心（常建诗）的禅悟情趣之中了，上人和诗人在这寂定之中已使自己的生命同大自然的永恒融为一体了。东林禅居又面临山涧小溪的清澈源泉，早晚能欣赏到壮丽的日出日落。峭拔的山峰

东林佛号是怎么个缘起

大安法师问：请师父您给我们讲一下殊胜的东林佛号是怎么个缘起？大安法师答：第四代祖师法照大师有个五会念佛，但没有传下来。到底五会念佛是什么样的音声格调，我们不得而知。据说在日本等地还保存了五会念佛，有些民间也说是五会念佛，但是听过去都不象那么回事。据法照大师那部著作说，这个佛号，它说是法照大师在念佛三昧，蒙阿弥陀佛传授的五会念佛。这五会念佛的音频旋律，它可以直接通达到极乐世界去。说有很大的破烦恼，开智慧，证佛性的功能；并且说这个佛号，在这个世间流传五百年。有这些记载。但这本书，法照大师这篇文稿是真还是假，也有不同的看法，但我们就不用去追究那么多，反正这个五会念佛在世间我们是听不到。但是念佛确实是以音声作佛事，这个音声我们就不得不加以考究。东林佛号，主要是依据《无量寿经》的八个字。《无量寿经》描绘极乐世界是音声之都。它的音声之美好，就是他化自在天，所有的音乐都不能比上西方极乐世界的一种音声的百千万亿分之一。那么这些，无论水声、风吹树叶的声音、林朵的声音、虚空乐器的声音等等、还有百鸟协鸣的声音，它们都能让人生起念佛，念法，念僧之心。那么这些音声它为什么具有那么大的法性的这种感召力，它有八个特

续传灯录卷第二十

续传灯录卷第二十大鉴下第十四世东林照觉常总禅师法嗣洪州泐潭宝峯应乾禅师。姓彭氏袁州萍乡人。遍历诸方。晚至照觉禅师泐潭法席。久之未蒙印可。示以鸟窠吹布毛因缘。殊不晓解。一日豁然悟旨。乃成颂曰。潦倒忘机是鸟窠。西湖湖上控烟萝。布毛取出无多子。铁眼铜睛不奈何。照觉可之。自此推为上首。照觉受命东林。遂以师继法席。僧问。十方薄伽梵一路涅槃门。未审路头在什麽处。师曰。踏着石头硬似铁。僧云。还许学人进步也无。师曰。点滴依前落二三。问得旨忘言归家稳坐。未审到家一句作麽生道。师曰。闲看白云生碧落。静听流水过青山。僧云。玉见火时光转润。莲花在水叶长乾。师曰。更须高着眼。问孤贫赫赤一物俱无还识渠麽。师曰。不识。僧云。每日上来下去为甚不识。师曰。渠无面目。僧云。与和尚同参去也。师曰。同参事怎生。僧云。学人到这里却不会。师曰。直须与麽。因浴佛僧问。佛身无为不堕诸数。那箇是真佛。师曰。杀好一问。僧云。铜铁之象且致。今日浴那箇佛。师曰。煮煠不烂。问金毛踞地百兽潜踪。学人上来乞师指示。师曰。脑裂。僧云。学人未晓。师曰。犹自不知休。僧云。谢师指示。师曰。大众笑尔。问春风拂拂春鸟关关。香严竹方翠灵云花未残。正当恁麽时如何

圆通寺

(一)位于江西庐山西麓。为南唐李后主所创，时以缘德主持寺务。宋庆历（1041～1048）年间，居讷自归宗寺移居至此，与欧阳修共结青松社，大兴禅法，门下号称三千之众。元丰年间，神宗敕赐“东林寺”之号，未久敕改“东林太平兴国禅院”，命东林常总主之，大振教化。历元、明二朝均为净土道场，至清代则渐次衰颓，然仍不失为庐山名刹之一。［庐山志、古今图书集成山川典第一三七至第一四四］ (二)位于云南昆明。创建于唐代。据创修圆通寺记石碑所载，该寺原名补陀罗寺，于元成宗大德五年（1301）建观音大士殿时，予以修建，改称圆通寺，并成为云南最具代表性之名刹。雄伟之圆通宝殿为古代建筑之杰作，院内以莲花池为中心，架设连接八角亭之石桥，景色宜人。 (三)位于台湾台北县中和市郊。民国十五年（1926），妙清法师创建。第二任住持为达精法师。该寺大殿全都以大理石筑成，寺宇巍峨。前殿供奉弥勒菩萨，后殿即大雄宝殿。另有归灵塔、望月宫等建筑。寺周山壁陡峭，东侧石壁刻有一大“佛”字与罗汉像，实为奇景。山背石壁半腰有洞，深达六十公尺，称通天洞。p5408

东林语录

凡四卷。日僧卍山道白（1635～1688）撰。全称卍山禅师住东林寺语录。收于大正藏第八十二册。系由湛堂超然所编之东林前录卷上、卷下，与三洲白龙所编之东林后录卷上、卷下集录而成。内容包括前录之小参、茶话，普说、法语、直赞、铭、杂着、偈颂、西游草、东归草等，以及后录之法语、小佛事、赞、记、序、跋、诗、西游草等。 p3299

东林道颜禅师

江州东林卍庵道颜禅师，潼川人，族鲜于氏。久参圆悟，微有省发。洎悟还蜀，嘱依妙喜，仍以书致喜曰：「颜川彩绘已毕，但欠点眼耳。他日嗣其后，未可量也。」喜居云门及洋屿，师皆在焉。朝夕质疑，方大悟。住后，上堂：「一叶落，天下秋。一尘起，大地收。鸟窠吹布毛，便有人悟去。今时学者，为甚么却不识自己？」良久曰：「莫错怪人好！」上堂：「欲识诸佛心，但向众生心行中识取。欲识常住不凋性，但向万物迁变处会取。还识得么？欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。」上堂：「诸人知处，良遂总知。良遂知处，诸人不知。作么生是良遂知处？」乃曰：「鸬鹚语鹤。」上堂：「仲冬严寒，三界无安。富者快乐，贫者饥寒。不识玄旨，错认定盘。何也？牛头安尾上，北斗面南看。」上堂：「一滴滴水，一滴滴冻。天寒人寒，风动幡动。云门扇子，[路-各+孛]跳上三十三天，筑著帝释鼻孔。东海鲤鱼，打一棒雨似盆倾，不出诸人十二时中寻常受用。」上堂云：「圆通门户，八字打开。若是从门入得，不堪共语。须是入得无门之门，方可坐登堂奥。所以道，过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来参学人，当依如是法。从上诸圣，幸有如此广大门风，不能继绍，甘自鄙弃。穿窬墙壁，

士圭

（1083～1146）宋代临济宗杨岐派僧。四川成都人，俗姓史。字竹庵，号老禅。年少出家，勤学经教，专治楞严。受具足戒后，往参佛眼清远，得嗣其法。后历住龙翔、天宁、褒禅、东林诸刹。绍兴年间，与宗杲共居云门，撰颂古百余则，世人珍之。其后入闽，住于鼓山，更迁雁荡能仁、温州龙翔等寺。师兼通外学，工书法，善尺牍，有竹庵圭和尚语要一卷、东林和尚云门庵主颂古一卷行世。［嘉泰普灯录卷十六、五灯会元卷二十］ p749

恩度

忠曰：“盖特恩赐度者为恩度。”张无尽《东林善法堂记》云：“以弼恩度而为上首。”

慧圆上座

慧圆上座，开封酸枣于氏子。世业农，少依邑之建福寺德光为师。性椎鲁，然勤渠祖道，坚坐不卧。居数岁得度，出游庐山。至东林，每以己事请问，朋辈见其貌陋，举止乖疏，皆戏侮之。一日，行殿庭中，忽足颠而仆，了然开悟。作偈俾行者书于壁曰：「这一交，这一交，万两黄金也合消。头上笠，腰下包，清风明月杖头挑。」即日离东林，众传至照觉。觉大喜，曰：「衲子参究若此，善不可加。」令人迹其所往，竟无知者。﹝大慧武库谓证悟颙语，非也。﹞

东林常总禅师

江州东林兴龙寺常总照觉禅师，延平施氏子。久依黄龙，密授大法决旨，出住泐潭，次迁东林，皆符谶记。僧问：「乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。如何是宝？」师曰：「白月现，黑月隐。」曰：「非但闻名，今日亲见。」师曰：「且道宝在甚么处？」曰：「古殿户开光灿烂，白莲池畔社中人。」师曰：「别宝还他碧眼胡。」又僧出众，提起坐具曰：「请师答话。」师曰：「放下著。」僧又作展势。师曰：「收。」曰：「昔年寻剑客，今朝遇作家。」师曰：「这里是甚么所在？」僧便喝。师曰：「喝老僧那！」僧又喝。师曰：「放过又争得。」便打。上堂：「乾坤大地，常演圆音。日月星辰，每谈实相。翻忆先黄龙道，秋雨淋漓，连宵彻曙，点点无私，不落别处。」复云：「滴穿汝眼睛，浸烂汝鼻孔。东林则不然，终归大海作波涛。」击禅床，下座。上堂：「老卢不识字，顿明佛意，佛意离文墨故。白兆不识书，圆悟宗乘，宗乘非言诠故。如此老婆心，分明入泥水。今时人犹尚抱桥柱澡洗，把缆放船。」良久曰：「﹝久，原作「夕」，据清藏本、续藏本改。﹞争怪得老僧！」

东林自遵禅师

庐山东林自遵正觉禅师，上堂：「十五日已前放过一著，十五日已后未可商量。正当十五日，试道一句看。」良久曰：「山色翠秾春雨歇，柏庭香拥木兰开。」

东林通理禅师

江州东林通理禅师，上堂：「峰头驾铁船，三更日轮杲。心闲不自明，落叶知谁扫？等闲摘个郑州梨，放手元是青州枣。」

彦充（临安府净慈寺）［《大明高僧传》卷第八］

释彦充号肯堂。杭之于潜盛氏子也。幼即慧性朗然善根内着。生而知有愿脱尘羁。遂依明空院释义堪剃发。五夏学律一钵孤征。径造大愚宏智正堂大圆。后闻僧举东林颜示众曰。我此间别无玄妙。秖有木札羹铁钉饭。一任汝等咬嚼。彦窃喜之直谒陈所见解。东林谓曰。据汝所见处正坐在鉴觉中也。彦尽将从前所得底一时扬下。专注一心精勤参究。一日闻傍僧举南泉道时人见此一株花如梦相似。乃默自觉曰。打草秖要蛇惊耳。次日入室东林问。那里是岩头密启其意处。彦曰。今日捉败这老贼。林曰。达磨大师性命在汝手里也。彦拟开口。蓦然被林拦胸一拳。顿即大悟汗流浃背点首言曰。临济道黄蘗佛法无多子。岂虚语哉。呈偈曰。为人须为彻。杀人须见血。德山与岩头。万里一条铁。林深然之。

江州东林禅师《释氏稽古略》

江州东林禅师。名常总。生剑州尤溪施氏。年十一依宝云寺文兆法师出家。又八年落发诣建州大中寺契思律师受具。初至吉州禾山。闻南禅师之道。往归宗依之经二十年。尽得玄奥。洪州太守荣公修撰请住泐潭。或谓马祖再来。元丰三年。诏革江州东林律居为禅刹。观文殿学士王公韶出守南昌。欲延宝觉心禅师主东林。心举师自代。师闻之宵遁去千余里。王公檄诸郡必得之。得于新滏殊山穷谷中。遂乃应命。学士苏轼初游庐山与师契会。乃师之名达京师。天子有诏住相国智海禅院。州郡敦请急于星火。师固辞。诏容之。就赐紫衣徽号广慧禅师。哲宗元祐三年徐王奏号照觉禅师。座下衲众常盈七百。元祐六年九月示疾。二十五日沐浴安坐而逝。十月八日葬全身雁门塔(远公葬所)之东。世寿六十七岁。坐四十九夏。嗣黄龙南禅师(续灯录)

雪漠为什么会痛？

雪漠为什么会痛？雪漠为什么会痛?雪漠前几天,笔者写过一篇文章《痛说张万雄之死》,引来了一些朋友的问讯:雪漠不是“成就”了吗?难道还会痛吗?我的回答是,雪漠会痛,而且有大痛。因为我是在痛中写的文章,发表之后,反响才强烈。几位朋友发短信给我,说他们含着泪读完了我的文章,他们一定会照顾万雄的家人,这是令我感动的,说明我的文章没有白写。凉州一长者也发来短信,说:“大作拜读,感触颇深。致祭亡友,毫无虚浮。文长不繁,事细少碎。痛字当头,悲溢全篇。事真情挚,思苦语哀。纡回往复,一字一泪。有此祭文,逝者当慰。”这长者,真是我的知音,他确实读出了我文中的那份痛。下面,我要谈谈雪漠之痛和一般人的痛有啥不一样的地方。?因为老有人拿这“痛”字说事,就需要我解说一下了。前不久,我读过一位世界级高僧的书,他说他吃饭时没感觉,吃啥都没感觉。有人问他,你没感觉,不是跟木头一样吗?他说,木头能吃饭吗?我能吃饭,但我没有感觉。高僧想以此证明他没有分别心,却不知佛教追求的,不仅仅是“无分别心”,还有“无分别智”。就是说,在那无分别之中,还必须有智。前者为空,后者为明,二者相合,便是我常说的明空了。以前,我对此高僧很是敬仰,