应理宗戒图释文钞

应理宗戒图释文钞《大正藏》第74卷No.2357应理宗戒图释文钞初总题中。瑜伽师地论释（最胜子等诸菩萨造玄奘三藏译）曰。谓一切乘境行果等所有诸法皆名瑜伽。一切并有方便善巧相应义故。略纂曰。此中意说。三乘所有境行果法并名瑜伽。其境与行果其行。与果法并有方便善巧相应义故。论释曰。三乘行者。由闻思等次第习行如是瑜伽。随分满足展转调化诸有情。故名瑜伽师。或诸如来证瑜伽满。随其所应持此瑜伽。调化一切圣弟子等令其次第修正行故名瑜伽师（伦记曰。梵言阿遮罗。此云师。有调化之功匠物适机。群从所放之美称也）地谓境界。所依。所行。或所摄义。是瑜伽师所共行境界故名为地。如龙马地。唯此中行不出外故。或瑜伽师依此处所增长自法。故名为地。如稼穑地。或瑜伽师地所摄智依此现行。依此增长故名为地。如珍宝地。或瑜伽师行在此中受用自法故名为地。如牛王地。或诸如来名瑜伽师。平等智等行在一切无戏论界无住涅槃瑜伽中故。是彼所摄故名为地。或十七地摄属一切瑜伽师故。如国王地。是故说名瑜伽师地（伦记曰。梵云步弥。此云地者生成住持义也。始自五识终暨无余凡圣因果统无不备。皆具能生成住持。有类于地故云也）问答决择诸法性相故名为论（伦记曰。梵云

香市

（杂名）即众香市也。法苑珠林三界篇曰：忉利天有七市：第一榖米市，第二衣服市，第三众香市，第四饮食市，第五华鬘市，第六工巧市，第七淫女市。处处并有市官，是诸市中，天子天女，往来贸易，具市廛法以为戏。

波罗提木叉禅无漏三戒

资持记·释释相篇：“初别脱对境彰名，定、道从心为目，与定慧二心同时，故并言共，亦名为俱；其定戒者，成论离禅定为二戒，色无色别故，多宗合为一，俱不动业故；道戒，或名道俱、道共、无漏等异。此辨名也。二、别、定并有漏，道共唯无漏；别脱欲界业，定共上二界业，道共非三界业。此论体也。三、别、定通凡圣，道共唯局圣。此位分也。四、别脱假缘受，定、道随心发。此明因也。五、别脱但随身，要期尽形故，定、道名随心，生死不绝故。此示功也。”（事钞记卷一五·二○·一○）

灵异

（术语）灵妙不思议之事也。俱舍论十二曰：审有如斯，甚为灵异。梁僧传（耆域传）曰：自发天竺。（中略）爰涉交广，并有灵异。

露盘

（物名）塔上所建重重之相轮（俗云九轮），名为承露盘谓承露之盘也，略云露盘。谷响集曰：又重重相轮，名承露盘。故高僧传中云：承露金盘一十一重，铁锁角张，盘及锁上皆有金铎。承露盘或略云露盘，九重或云露盘九重。又塔之重重屋根也。行事钞资持记下四之一曰：若十二因缘经八种塔，并有露盘（即四薝也）。佛八重，（中略）轮王一重，凡僧不得出薝安级（今有出潜者由不知教僣同上圣）。

露槃重数

（杂语）十二因缘经曰：八种塔并有露槃：佛塔八重，菩萨七重，辟支佛六重，四界五重，三果四重，二果三重，初果二重，凡僧但蕉叶火珠而已。

告香普说

普说有告香者。《小补韵会?号韵》：“告，居号切。”《增韵》：“启也。”又《沃韵》：“姑沃切。”《增韵》：“启告也。”《尔雅》：“请也。”注云：求请也。《正字通》云：“告，古到切，音诰，启也。《尔雅》：‘请也。’”忠曰：“今告香者，谓插香于师家，请求普说或启求开示之意也。《韵会》：‘姑沃切。’《正字通》：‘古到切。’并有启也、请也，训则二音相通。”《汉书·高帝纪》注：孟康曰：“古者名吏休假曰告。”师古曰：“告者，请谒之言，谓请休耳。”忠曰：“今告香，请谒插香，求开示也。《汉书·注：告，音如嗥呼之，嗥又音喾。”云章曰：“告字，上之告下音郜，下之告上音谷。学者就师家插香，以告之请法，则用谷音；师家顺学者之请而说，则用郜音。日本禅林未曾行之，为可憾焉！”忠曰：“《韵会》毛氏曰：‘凡告命、告假之告，止音去声；余经史告示，有音无音，合二韵通用。止此’云章何从得二音义别耶？盖《周礼·大祝》：‘作六辞，一曰告上曰告，发下曰诰。止此’此是文告之辞也。云章依此妄说，至今学徒传妄无辨。”《敕修清规·告香》云：“每夏前告香，新归堂者，推参头一人，维那和会定，同众诣侍司，稟云：‘新挂搭兄弟欲求和尚告香普说，敢烦

茶汤

忠曰：“凡佛前、祖前、灵前，每日供茶汤为恒礼。”宋刘敬叔《异苑》云：“剡县陈务妻，少与二子寡居，好饮茶茗。宅中先有古冢，每日作茗饮，先辄祀之。二子患之曰：‘古冢何知？徒以劳祀。’欲掘去之，母苦禁而止。及夜，母梦一人曰：‘吾止此冢二百余年，谬蒙惠泽，卿二子恒欲见毁，赖相保护，又飨吾佳茗，虽泉坏朽骨，岂忘翳桑之报？’遂觉，明日晨兴，乃于庭内获钱十万，似久埋者，而贯皆新。提还告其儿，儿并有惭色，从是祷酹愈至。”

安居

【安居】南山云：形心摄静曰安，要期住此曰居。静处思微，道之正轨，理须假日追功，策进心行，随缘托处，志唯尚益，不许驰散，乱道妨业。故律通制三时，意存据道。文偏约夏月，情在三过：一、无事游行，妨修出业；二、损伤物命，违慈实深；三、所为既非，故招世谤。以斯之过，教兴在兹。然诸义不无，指归护命，故夏中方尺之地，悉并有虫。故正法念经云：夏中除大小便，余则加趺而坐。事钞问：何为但结三月者？一、生死待形，必假资养，故结前三月，开后一月，为成供身衣服故；二、若四月尽结，则四月十六日得成，若有差脱，便不得结。教法太急，用难常准。故如来顺物，始从十六日，至后十六日，开其一月续结令成。今但就夏，亦有三时，初四月十六日，是前安居。十七日已去，至五月十五日，名中安居。五月十六日，名后安居。故律中有三种安居，谓前、中、后也。在处须无五过：一、太远聚落，求须难得；二、太近城市，妨修道业；三、多蚊螘（鱼倚切）难，或噆（音帀）啮（五结切）人，践伤彼命；四、无可依人，其人具五德，谓：求闻令闻，已闻令清净，能为诀疑，能令通达，除邪见，得正见；五、无施主施饮食汤药。无此五过，乃可安居。钞云：凡受日缘务，要是三宝请唤，生善灭恶

故出不净戒犯缘

亦名：漏失戒犯缘、故失精戒犯缘子题：内色、外色、内外色资持记释云：“列缘中，初即结业之本，下二相成之缘。究竟意者，期出乃已也。若但为弄，理应结吉。第二缘，注中示境释成方便。内色、外色者，即情、非情。五尘并有内外。受谓执受，即有情也，不问自他。五分，内色己身，外色他身，与此不同。不受即无情，反上可解。内外色者，谓情非情二物相兼，如以手持物，隔衣就身之类。”（事钞记卷一九·一·二○）

一切众律中戒经为上最

亦名：戒经为上最子题：律、众律、四尊、缘起、辨相开遮、法聚含注戒本·戒经序：“一切众律中，戒经为上最。”（含注戒本卷上·二·一）戒本疏·戒经序：“（一、通约三藏释）一切众律中者，合明三藏所明群行，并有调伏业非之功，义称为律，律即法也。戒经为上最者，指今所演。如上四尊，既同倾仰，闻何不奉？并谓三乘之夷途也。（二、约二藏相兼释）又解，但余二藏明律相处，皆名众律。故论云随经律是也。（三、局据律部释）又解，一部律宗，虽明缘起、辨相开遮、法聚等文，俱调身口，各有正仪，应同名律。但为非结正宗，不名为最。戒本一段，亲起行基，言约义周，摄僧斯要，故文所云戒经最也。” 行宗记释云：“法合中，总合有三。初释，以经论二藏，通有法义，故云义称，明非本翻也。下句中，即约行根住持，二藏不及，正宗行要，毗尼不如，故称上最。四尊即前（王、海、月、佛）四喻所显四义。既同等者，显示序中推胜之意。夷途，平路也。次释，虽兼二藏，不取定慧。论者未详何文。后释中，缘起等者，即二部戒本，初明国土、犯人、起过、白佛，即缘起也；后有广解，即辨相开遮也；戒本后有二十犍度等，即法聚也。俱下，释众律。但下，释戒经为最。”（戒疏记卷二·四九·

境差方便

子题：境差、杌木、本境通结、异境别结戒本疏·诸篇方便：“境差者，随戒并有。且据大杀，四境来差；谓人、非人、畜生、杌木。（一，明人异境）如欲杀人，克心在张；王人异境，而代张处。缘王张解，望人不殊，究竟成重。由异境来，张人不死，杀意又息，壅住方便，故曰境差。（一、问异境无心）问：‘本杀王时，但作张解，无杀王心，何因得重？’答：‘张王非罪缘，人是杀境；虽无王心，然有人想，杀缘既具，何得非重？是故律云，男想杀女，佛言波罗夷罪；可以类之。’（二、问因果差别）问：‘杀王重罪，乃取张因，而成极果；为望张边，别有方便？’（一、古解）解云：‘张王姓别，人境不殊，重果位同，轻因相等；故揽张因，用成王重。如律本中，列过五因，用成五重。’（二、今解）问：‘既揽张因，成王果者，本立境差方便，今因成果，无境差矣？’今正解云：‘人趣乃同，形者有异，不揽相成。与王未交，属前张因，对王已去，别起方便；即揽王因，还成正果。本境张因，壅住方便；号此方便，名王境差。’问：‘不揽张因，以成王果；何故律文揽过五因，成五重果？’答：‘彼以同损一主，元来有心，故得相成；张王既别，何得例也？’昔来诸师，于人异境，更立诸相。通列六缘，中

咒愿受食

子题：受食前咒愿、嚫讫下食行事钞·讣请设则篇：“四分律中，受糗，然后咒愿，今此方不行。五分，于余方不为清净者，亦不行之。今依辨意长者子经，受食前咒愿。四分又云：‘若为利故施，此利必当得，若为乐故施，后必得快乐。’”资持记释云：“初定前后，既并有出，随用无在。辩意经者，即安师所据，彼云，佛告阿难，从今已后，嚫讫下食，以此为常。嚫即咒愿说法。次引愿词。利兼财与事，乐通世出世。引此为式，余更随机。”（事钞记卷三八·一九·五）

上座法

子题：说戒说法并有上座法行事钞·僧网大纲篇：“言对人者。凡施法事，贵在首领，众主上座，先须约勒，但见非法，即须纠正，不得默坐，致招罪失。僧祇中，多种上座，各有示导，文广如彼。” 资持记释云：“对人中，上座法。指僧祇者，如说戒中引。”（事钞记卷七·四八·二○）行事钞·说戒正仪篇：“然处众首，是非须知。不得低头合眼，不知法网。示一律仪，永成常准。故僧祇中，说戒说法，并有上座法云云。” 资持记释云：“云云者，三十四卷初，因难陀布萨时不来，后来已即去，众皆不知。白佛，因制上座法。应知十四、十五日布萨若昼若夜；又当知处所，若温室讲堂林中；又应知广诵五篇戒，下至四事及偈，余者僧常闻；又应令人唱告时处；又应先使人扫治，谁应咒愿行筹。此制知说戒也。又应知说戒时，檀越来，当为说法，共相劳问。此制知说法也。乃至第二上座亦尔。广在彼文。”（事钞记卷一一·三一·七）

七佛赞呗伽陀

（经名）一卷，赵宋法天译。赞过去七佛及弥勒并有回向结赞，皆梵语也。

妄语

【妄语】十恶之一，又作虚妄语、虚诳语。特指以欺人为目的而作的虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。《大智度论》卷十三载，犯妄语戒而无惭愧心者，自断于至涅槃及生天之道，并有口气臭、善神远离等十种罪过，此称为妄语十罪。

五百陀罗尼

五百之数既多非可具列于第下也次诸三昧而辩陀罗尼门者。若依论解三昧。但是心相应法陀罗尼。或心相应。或不相应。故异于三昧。若法华所明。普现色身三昧。犹是解一切众生语言陀罗尼。以三昧陀罗尼。既是相成之法。故次而辩之。此五百通名陀罗尼者。陀罗尼是西土之言。此土翻云能持。或言能遮。言能持者。集种种善法。持令不散不失。譬如完器盛水。水不漏散。能遮者。恶不善根生。能遮不令起。故云能遮。又翻为总持。随有若名若义。若行地功德。皆悉能持。故名总持。今此五百。并有持遮总持之义。故通名陀罗尼。陀罗尼者。略说则有五百。广明则有八万四千。乃至无量。悉是菩萨诸佛所得法门。名义皆不与二乘人共也。今依大智度论。略辩三陀罗尼。以成次第章门五百之数。名义既多。岂可具辩一闻持陀罗尼 得此陀罗尼者。一切语言诸法耳所闻者。皆不忘失。所谓十方诸佛。及弟子众。有所演说。一时能闻。忆持不忘。故名闻持陀罗尼。即是名持二分别陀罗尼 得是陀罗尼。诸众生诸法。大小好恶。分别悉知。故分别陀罗尼。即是义持三入音声陀罗尼 得此陀罗尼者。闻一切语言音声。不喜不嗔。一切众生。如恒沙等劫寿。恶言骂詈。心不增恨。一切众生。如恒沙等劫。赞叹供养。其心不动不喜

北宋文人学佛与诗歌流变

北宋文人学佛与诗歌流变◎ 左志南北宋中后期诗歌流变与该时期佛教的发展变化及儒学的丰富完善有着千丝万缕的联系。士大夫学佛特点及其佛学思想体系的构建生成过程，与其诗歌典故运用、书写内容及诗美呈现关系密切。在当时儒释整合的学术发展趋势下，文人学佛特点、研习方式等亦出现发展变化，文人学佛变化与诗歌流变之间存在着值得重视的内在联系。文人学佛特点变化与该时期文化整合趋势相一致北宋佛教获得了空前的发展。与文化的繁荣相一致，佛教亦呈现士大夫佛教的发展趋势，自唐代以来之禅教合一发展思路终于在北宋实现。伴随文化的繁荣，文化整合的趋势愈发明显。文化整合是以固有的文化标准为主体，对一些庞杂乖离的文化因素加以修正协调，使之成为比较一致的行为或思想模式。整合过程既是一个文化形态对创新的选择，又是对借用的文化因素的形式、功能、意义或用途的修正。士大夫对于佛教的重视与研习，实际上正是此一时期文化整合的组成部分之一。北宋中后期作家众多，而王安石、苏轼、黄庭坚以及前期江西诗派诸人可谓此时期的代表文人。他们学佛方式、所接受佛学思想的不同，亦具有极大的代表性，他们在此方面的差异，彰显了北宋中后期文人学佛特点的变化与儒学发展关

真佛教徒———即俗即真的大乘行者

真佛教徒---即俗即真的大乘行者太虚大师谈佛法诸山长老参学在先，太虚何须立说？即诸大居士皆研究有素，亦不待太虚启言。况佛法甚深，非言语所能及！诸法实相唯佛与佛乃能知之，以实证说亦唯佛与佛乃能了之。且诸法实相，竖说横说，重在亲证；有所说者，皆为方便引导假立法门，如法华三车之喻，不过欲令众生自证实相之境，以斯方便达彼究竟而已，又何能说可说之有哉？惟不能已于言者，盖佛法难得真谛，毫厘有差，千里有别，故不免落于谬解，而于法门自身亦徒然增多障碍；兹提撮一二：尚希诸群展转化道勉归正路！积古相传，大都言佛法系清净无为之学，因而自恨为家务、国事、社会等等事务之牵扰，以至不能屏息身心进而学佛。故此辈人心虽向佛，以诸事障碍故反谢不敏。推此类人之心理，大概取于所谓五蕴皆空、四大非有之二语，执此二语以观佛教，于是办丛林、兴善举，及种种利济众生之事业皆不屑为，更以为学佛者所不当为。复有在家居士，受三皈五戒，世人即目之为佛教徒；彼等所谓佛教徒者，盖即清净无为之代名词也。于是见学佛居士有依然为商、为军、为政治、为教育等事业者，遂群起而讥之，意若既学佛即不应作诸事业。实不知佛法与事业，有不即不离之关系，所谓佛法世法，

祭牛的小孩

祭牛的小孩从前有户人家，夫妻两人十分恩爱幸福，后来男主人因病死了，他的妻子想起与丈夫生前的种种，十分悲伤，痛不欲生，天天沉浸在悲痛中。她按照当地的风俗，把丈夫火化后，埋到坟里，然后天天做了许多精美的饭菜，拿到坟前祭奠丈夫。每次都痛哭流涕的，不能自已，一边还说：亲爱的丈夫啊！你吃一点吧！她每天无心劳动、无心生活，把时间全用在祭奠丈夫上，家里的财产便渐渐被用完了。此时有个牧童看到这种情况，便找到一头死牛，叫人帮忙搬到坟地。看见那个妇女前来祭奠丈夫时，他割下许多嫩草，放在死牛面前，跪在那儿，苦苦哀哭起来，一面哭一面说：亲爱的牛啊！你再吃一点吧！那个妇女见到这个情况，便对牧童说：你是谁家的孩子？牛既已死了，便无法活过来。你怎么还弄了草给他吃，快点回家报告你父母就是了，在这儿痛哭有什么用？真是个傻孩子！那孩子回答说：我一点也不傻！我的牛刚死，我多叫它几声，它也许还能活过来。你的丈夫死了那么久，都已经火化埋葬了，你还哭着让他吃东西，你才傻呢！那个妇女想想很对，从此不再天天做饭去丈夫的坟前哭泣了，恢复了正常的生活，努力劳作。