无财饿鬼

饿鬼趣之众生常苦于饥饿，复因果报不同，而分无财、少财、多财等饿鬼。无财饿鬼全无食物，常陷于饥渴之苦恼，虽偶获食物，然于将食时，又化作火焰，难以下咽。（参阅“饿鬼”6366） p5109

无想

梵语 asajjā。指全无想念之状态。或指入灭尽定，证得无想果者。或为无想天之略称。（参阅“无想天”5123、“无想果”5124） p5123

现在是祛湿的最佳时机，每天喝点它，半个月湿毒全无一身轻松！

进入盛夏，你有没有这种感觉：整个人身体困重、乏力，极易疲劳，食欲减退，怎么睡都睡不醒，头昏昏沉沉的，大便也十分黏腻看似很多的问题，其实都是一个问题：湿气重！湿非一病、百病兼之。形象地说，湿是咱们身体的垃圾，是粘滞的脏东西！体内有垃圾，必然影响咱们身体整体的健康情况。比如说风湿性关节炎、湿疹、包括某些头痛、眩晕、失眠、高血脂、冠心病、中暑、带下、痛风、泄泻、中风、高血压等等都与湿邪有关。盛夏来临，暑多挟湿，湿气作乱更加猖獗，尤其南方还是雨季，人们就像是蒸笼中的包子，无时无刻不在被水汽所包裹，想象一下，随时都泡水里的感觉，能不生病吗？一、三步自查体内湿气体内湿气咱们自己看不见摸不着，如何知道湿气重不重呢？其实有个三步就能自查是否有湿气。1检查水肿，用力按胫骨按腿的内侧胫骨面，三四秒钟。这个骨头面上没有肉，所以摁起来不应该有坑，但如果一摁一个坑，这就是水肿的表现，一般有这个问题的人，在脱袜子的时候，袜子印也特别明显。2检查手指根，看有无青筋指根的地方，如果看到一些青筋，青色的血管，也是体内一种湿气的表现，一般南方人的手上会比较多见。3检差舌苔，黏腻必痰湿如果舌苔颜色不白，或者不薄变厚了，那么

空鸟

（譬喻）发空空之声之鸟也。以譬不知真空妙理而滥言空。止观八上曰：诸位全无，谬谓即是，犹如鼠唧，若言空空，如空鸟空。同辅行曰：不达谛理，谬说即名，何异怪鼠作唧唧声，即声无旨。滥拟生死即涅槃，亦如怪鸟作空空声，岂得滥同重空三昧。

等解了

【等解了】 p1119瑜伽八十三卷十页云：等解了者：既发悟已；方便寻求。二解瑜伽八十三卷十六页云：等解了者；谓了自相故。三解瑜伽八十八卷八页云：等解了者：思所成慧。四解如三摩呬多地中说。瑜伽十一卷二页又云：谓唯此等、名等引地；非于欲界心一境性。由此定等、无悔欢喜安乐所引；欲界、不尔。非欲界中于法全无审正观察。五解即三摩呬多地。如三摩呬多地中说。

缘成

（术语）对于自性而言。谓诸法为因缘所成，全无自性也。华严之无尽缘起，基于此理。

施于恶田亦有爱果

【施于恶田亦有爱果】 p0860 俱舍论十八卷十六页云：若于善田，植施业种；可招爱果。若于恶田，虽施但应招非爱果？此不应尔。所以者何？颂曰：恶田有爱果。种果无倒故。论曰：现见田中种果无倒。从未度迦种，未度迦果生。其味极美。从赁婆种，赁婆果生。其味极苦。非由田力，种果有倒。如是施主，虽于恶田；而益他心，植诸施种；但招爱果，不招非爱。然由田过，令所植种，或生果少，或果全无。

爱支

【爱支】 p1201成唯识论八卷九页云：谓缘迷内异熟果愚、发正能招后有诸业为缘，引发亲生当来生老死位五果种已；复依迷外增上果愚，缘境界受，发起贪爱。又云：爱非遍有，宁别立支？生恶趣者、不爱彼故。定故别立。不求无有，生善趣者，定有爱故。不还润生，爱虽不起；然如彼取，定有种故。又爱亦遍。生恶趣者，于现我境，亦有爱故。依无希求恶趣身爱，经说非有。非彼全无。二解 俱舍论九卷十一页云：贪妙资具，淫爱现行，未广追求；此位名爱。三解 大毗婆沙论二十三卷十四页云：云何爱？谓虽已起贪爱、淫爱、及资具爱；而未为此四方追求，不辞劳倦；是爱位。

虚妄分别非有非无

【虚妄分别非有非无】 p1170辩中边论上卷三页云：复次颂曰：虚妄分别性，由此义得成。非实有、全无。许灭、解脱故。论曰；虚妄分别，由此义故。成非实有。如所现起，非真有故。亦非全无。于中少有乱识生故。如何不许此性全无？以许此灭得解脱故。若异此者；系缚、解脱、则应皆无。如是便成拨无杂染及清净失。

于不动无倒

【于不动无倒】 p0748 辩中边论下卷八页云：于不动无倒者：颂曰：于不动无倒，谓知义非有。非无如幻等。有无不动故。论曰：前说诸义，离有非有。此如幻等，非有无故。谓如幻作诸象马等，非彼实有象马等性；亦非全无乱识似彼诸象马等而显现故。如是诸义，无如现似所取能取定实有性；亦非全无乱识似彼所取能取而显现故。等声、显示、阳焰、梦境、及水月等，如应当知。以能谛观义如幻等，于有无品，心不散动，如实知见此不动者，应知是于不动无倒。

虚妄分别自相

【虚妄分别自相】 p1168辩中边论上卷二页云：此自相今当说。颂曰：识生变似义、有情、我、及了。此境实非有。境无故，识无。论曰：变似义者：谓似色等诸境性现。变似有情者：谓似自他身五根性现。变似我者：谓染末那与我痴等恒相应故。变似了者：谓余六识、了相麁故。此境实非有者：谓似义、似根、无行相故；似我、似了、非真现故；皆非实有。境无故识无者；谓所取义等、四境无故；能取诸识、亦非实有。复次颂曰：虚妄分别性，由此义得成。非实有全无。许灭解脱故。论曰：虚妄分别、由此义故，成非实有。如所现起，非真有故。亦非全无。于中少有乱识生故。如何不许此性全无？以许此灭、得解脱故。若异此者；系缚解脱，则应皆无。如是便成拨无杂染及清净失。

诸行不住

【诸行不住】 p1347大毗婆沙论三十九卷七页云：问：契经所说，复云何通？如说：苾刍，诸行不住。答：不久住故，说不住言。非谓全无剎那住相。尊者世友，作是释言：契经但遮剎那后住，说不住言。非谓诸行无剎那住。若全无住；世尊不应建立施设世及剎那。复作是释：剎那住相，微细难知，难可施设；故说不住。谓剎那量，是佛所知；非诸声闻独觉等境。如乘神通屈伸臂顷，从此处没，至色究竟，于其中间，非不相续，可有从此往至彼义，亦非一法移转至彼，又无从此越至彼义；是故决定剎那剎那生灭相续从此至彼。于其中间，诸剎那量，最极微细，唯佛能知。由此故言，诸行不住。大德释曰：诸行生已，虽少时住；而老无常，速即损灭；故言不住。

生无性

【生无性】 p0475显扬十六卷四页云：二、生无性。谓依他起自性。由此自性，缘力所生；非自然生故。二解成唯识论九卷一页云：依次依他，立生无性。此如幻事，托众缘生，无如妄执自然性故；假说无性；非性全无。

三种觉悟所知

【三种觉悟所知】 p0203瑜伽十四卷五页云：又有三种觉悟所知，能令三乘出离众苦。一、从他闻音种类。二、内正思惟种类。三、长时修习止观种类。又有三种觉悟所知。一者、具缚。二、不具缚。三、全无缚。

三种无性非性全无

【三种无性非性全无】 p0214成唯识论九卷一页云：论曰：即依此前所说三性，立彼后说三种无性。谓即相生胜义无性。故佛密意说：一切法皆无自性；非性全无。说密意言：显非了义。谓后二性，虽体非无；而有愚夫，于彼增益妄执实有我法自性。此即名为遍计所执。为除此执；故佛世尊，于有及无，总说无性。云何依此而立彼三？谓依此初遍计所执，立相无性。由此体相，毕竟非有，如空华故。依次依他，立生无性。此如幻事，托众缘生；无如妄执自然性故。假说无性；非性全无。依后圆成实，立胜义无性。谓即胜义，由远离前遍计所执我法性故；假说无性。非性全无。如太虚空，虽遍众色；而是众色无性所显。虽依他起，非胜义故；亦得说为胜义无性。而滥第二，故此不说。

二十二根有漏无漏分别

【二十二根有漏无漏分别】 p0046俱舍论三卷七页云：此二十二根中，几有漏，几无漏？颂曰：唯无漏，后三。有色命忧苦，当知唯有漏。通二，余九根。论曰：次前所说最后三根，体唯无漏。是无垢义。垢之与漏，名异体同。七有色根，及命忧苦，一向有漏。七有色者：眼等五根，及女男根。色蕴摄故。意、乐、喜、舍、信等五根，此九皆通有漏无漏。有余师说：信等五根，亦唯无漏。故世尊说：若全无此信等五根；我说彼住外异生品。此非诚证。依无漏根，说此言故。云何知然？先依无漏信等五根，建立诸圣位差别已；说此言故。或诸异生，略有二种。一、内，二、外。内、谓不断善根。外、谓善根已断。依外异生作如是说？若全无此信等五根，我说彼住外异生品。又契经说：有诸有情处在世间，或生或长；有上中下诸根差别。是佛犹未转法轮时。故知信等，亦通有漏。又世尊说：我若于此信等五根，未如实知；是集没味过患出离。未能超此天人世间，及魔梵等。乃至未能证得无上正等菩提。乃至广说。非无漏法，可作如是品类观察故。信等五根，通有漏无漏。

受学家食戒犯缘

亦名：学家受食戒犯缘戒本疏·四提舍尼法：“五缘：一、见谛学家；二、僧作法制；三、无因 缘；四、自取，除置地使人；五、食。 方犯。”行宗记释云：“犯缘，第一、须见谛家，此局圣境，末世全无；但可知教，必无有犯。二、须僧法，白二羯磨，制不得往。”（戒疏记卷一六·九·七）

五识

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。因是六识中之前五识，故名五识。在三界中，欲界的有情有六识，色界的初禅天无鼻舌二识，二禅天以上则五识全无，唯有一意识而已。

坐禅安心

依坐禅而得不动的境地。于禅宗是认为坐禅可入安心的境地，又以此为佛道的发心。中，引用妙乐大师的第一卷之四（大正第四十六卷第一七○页）予以破折云：“世人多以坐禅安心，名为发心，此人都未识所缘境。无所期果，全无上求。不识大悲，全无下化。是故发心，从大悲起”（第六八一页）。御书释迦一代五时继图（第六八一页）

乞度人法具仪五种

子题：偏袒右肩、脱革屣、礼僧足、右膝着地、合掌、叉手、合十指爪掌、短右袂、袒裼衔绁、裼、绁、偏袖衣、褊衫、方服、长跪羯磨疏·诸戒受法篇：“初乞中，具仪五者：一、偏袒右肩，示执作之务，明谦敬也。俗中短右袂，便于事是也。袒谓肉袒，如袒裼衔绁者。今此末俗，着偏袖衣，谓名偏袒者非也。西梵全无此衣，但有方服耳。二、脱革屣，除慢相也。西梵南番多履此物，靳皮为底，上施纲系。有人以靴履当之，义通事别。或召为革师者误也，沙解反之是也。三、礼僧足者，然通大小，但令尽集，仪轨和成。纵师乞法于资所，亦须尽敬，由成僧故，有秉法功，阙师资义也。然律中相忏，大者于小，则具四仪，除礼足也；小者于大，方具五法。今此在僧，别非大小，无问长幼，皆须礼足。如钞中具列多种。此云礼足宜先上座，随时多少，任力行也。故十诵云，头面一一礼僧足也。四、右膝着地者，身既翘仰，表敬之极。应须右膝右足及以左足三轮距地，曲身前请，是本仪也。今乃右[骨*妥]铺地，不如不设也。余见梵僧有加敬者，褰裙露膝，用亲于地，而设礼讫。或有长跪，膝及足指，用以距地，翘翘颙望，如对严尊。此可嘉也。诫行注想，心无暂移。自余不经，长慢获罪。五、合掌者，表心专一无二缘