佛说：苦而不言，喜而不语！

佛说：苦而不言，喜而不语！（收藏好文）苦而不言，喜而不语，是一种豁达，一种智慧。面对世事沉浮，想要“胜似闲庭信步”，就要有豁达的胸襟，方圆有度，不卑不亢。如此，才不会被生活的各种纷繁经历所困扰。苦而不言，喜而不语。短短两句，包括了做人之最高境界。为人收敛，不大惊小呼；为人谦让，不傲慢自居。苦不言是一种智慧。人生在世，往往会因这样或那样的伤害而心痛不已。累累伤痕是生命给你的最好礼物。与其喋喋抱怨，不如静下深思，流年似水，青春的灼痛终将沉淀为一种经历，成为蕴藏在灵魂深处的暗夜精灵。痛而不言是一种智慧，对坚强的人来说，累累伤痕是生命赐予的最好礼物；笑而不语是一种豁达，朋友间的戏虐，遭人误解后的无奈，过多的言辞申辩反让人觉得华而不实，莫不如留下一抹微笑，任他人作评。苦而不言，喜而不语，苦能隐忍，喜能内敛，这才是人生的最高境界。生如此苦短，没空去抱怨。茫茫天地之间，人，只不过是沧海里一粟；短短数十载，人，只不过是漂泊中过客。我们都是赶路人，磕磕绊绊，一路颠簸到终点。无论是庸庸碌碌，还是名声显赫，都在生活的苦海里朝着生命的远方前行。付出，不要后悔，失去，也不要遗憾，没有谁的人生，能十全十美，没有谁

哑羊外道

（流派）天竺有外道，如哑羊不语，以为胜行。见行事钞资持记下三之二。

菩萨笑而不语，让我掐指推算的事情

菩萨笑而不语，让我掐指推算的事情刚才有位群里的师兄发心很好，为自己的奶奶和父亲做超度，提供了她父亲的照片和以前手写的身份证，奶奶的照片，出生日期和死亡时间。为了慎重起见，先请菩萨确认他们不在人道，确认确实不在后请来师兄的两位亲人准备超度，仔细观察和照片非常相似，但因为照片不够清晰，我又问“你们俩是母子吗？”他们回答“是”。我说“你的名字是###对吗？”他说“是”。另外一个我也同样把名字问了一遍，都确认无误。然后又请菩萨核准。三合一都没有问题。我说：“您的子孙请我为你们做法，想超度你们去极乐世界，你们愿意去吗？”他们回答是“愿意”。我说：“好，那我给你做三皈依，请你们合掌。”然后我依次给他们做了三皈依，皈依后问他们“有什么话给你的子孙说吗？”他们摇摇头说没有。我说这样吧，能不能给子孙留点儿祝福呢，他们确实想听到你们的祝福。他们依然没有多说，就留给这位女士一句话：“天天有好事。”然后见他们有点儿急切地想走，我就赶紧请菩萨把他们送往极乐世界。等了一会儿我问菩萨“到了极乐世界了吗？”回答到了。我说“能告知品位吗？”菩萨说可以。她的奶奶是极乐世界中品中生，父亲是极乐世界下品中生。都往生了，非常随

一日禅｜笑而不语，是一种智慧

唐朝诗人孟郊一句春风得意马蹄疾，一日看尽长安花让读者不禁品出诗人的亢奋状态，毕竟人生得意须尽欢，闷着自己的喜悦之情，这样多扫兴啊。其实，在这个认同感和平衡感失衡的社会，你的喜悦只要一说出来就很有可能成了别人眼里的炫耀。这种心态，双方都有问题，炫耀源于缺憾，嫉妒源于失衡，这也就不难理解为什么当朋友圈里有秀恩爱或者秀旅游美食时总有那么一两个爱酸你的人了。俗话说：地低成海，人低成王。人生得意依旧要尽欢，但是这个欢挂在脸上笑笑就好，逢人便说就没意思了。

一日禅｜人生最高的境界，是苦而不言，喜而不语

星云大师说：一个愿意倾听你、对你的痛苦感同身受的人，远比那些否定你的想法、纠正你的人更能得到你的青睐，而能够将两者有机结合的善知识你不一定有福报遇得到。正因为身边的人没有太多有耐心听我们的抱怨、而且能够给出恰当建议，那么，苦而不言就是我们面对苦难时最好的选择。喜而不语，并不是小肚鸡肠，将喜事藏于心中不予人知。喜，是脸上的一个微笑，或者是朋友圈里的一张美图，如果一言不合就发个红包，那就更好。真心爱你的人，自然会问你最近有什么值得高兴。而对于正经历人生难关的人而言，喜而不语是对他们不打扰的尊重。喜已经是一种福气，喜而不必周知全世界也未尝不是在惜福。沉默如果不是总是正确的，但也总比胡说八道要好。苦而不言，喜而不语，是人生的最高境界。

微笑如禅，皆不语，皆不可挡

微笑如禅，皆不语，皆不可挡 微笑，淡淡的，轻扬的嘴角，伴着目光中真情的流淌。 禅，静静地，于心神之巅，无语间，亦能颠倒众生，令人无限向往。 困难，有时似墙，逼得你行路无方。莫气馁，只要尚存一丝勇气与力量，请抬起头，微笑。微笑，是那待放的花蕾，美丽妖娆，力量总在悄悄地孕藏，只待春光里的绽放。 愁眉，无需紧锁，只需给自己一点时间，一点鼓励，抬头，尔后微笑。微笑，是那来自心灵深处的力量，它能扬起你的自信，它能助你挑战艰难。 记得初升的朝阳吗？它总是喷薄着向上的力量，与云霞交汇，互放光芒。微笑，亦然。 佛曰，一切皆虚幻，境由心生。心里有向往，心里有力量，境由此而生。微笑，正是来自心灵的力量。 佛又曰，坐亦禅，行亦禅。禅本无形，却贯于尘世。智者，心神体悟，一切释然，从容行走间，处世泰然。 微笑，则恰似智者的一张通行令，穿梭于善恶美丑之中，游刃有余，力不可挡。君可见，伸手不打笑脸人，就连冲动之中的人，也会在笑容面前俯首。

蒺藜论

（杂语）于他发难问，使他不得语，亦不得不语，谓之蒺藜论。杂阿含经三十二记外道嗾其弟子，使向佛发数度蒺藜论，弟子还，闻佛说而信伏。

鲁祖家风

又作鲁祖面壁。鲁祖，指唐代池州鲁祖山之宝云禅师。宝云平日接引学人之作风颇为特殊，若有前来问法者，宝云皆面壁不语，欲令学人自其面壁不语之举动而有所契入，禅林中传为奇特事，而称为鲁祖家风。此一奇特家风，广被南泉普愿以下之禅林古德作为拈评下语之古则公案。［景德传灯录卷七鲁祖宝云章、禅苑蒙求卷上、五灯会元卷三鲁祖宝云章］（参阅“古德火抄”1614） p6203

三处木叉

指护持身、口、意三处之戒。木叉，为波罗提木叉（梵 pratimoksa）之略称，意译作别解脱，即制舍非恶之戒法。即：(一)身处木叉，如节身、时食、清净自活，不参预世事、不通致使命。(二)口处木叉，如不语咒术、仙药，或不接近族姓、结好贵人、亲厚骄者。(三)意处木叉，如当自端心正念求度、供养知量知足、不得包藏瑕疵、显异惑众。［佛垂般涅槃略说教诫经、遗教经论］（参阅“波罗提木叉”3444） p619

默摈法

亦名：梵坛法、不共语羯磨子题：三种调伏法、梵坛、语地、不与语、教授、教诫行事钞·僧网大纲篇：“言默摈者，五分云，梵坛法者，一切七众不来往交言。智论云，若心强犷，如梵天法治之。以欲界语地，亦通色有，不语为恼；故违情故，不语治之。此法最要。亦有经中加羯磨者，寻本未得。杂含云，三种调伏法，谓柔软，刚强也，犹不调者杀之。谓不与语、教授、教诫也。”资持记释云：“默摈中，初引示。梵坛者，有云，梵王宫前立一坛，天众不如法者，令立坛上，余天不与往来交言。五分，因阐陀恼僧，故用此治。次智论中，强犷，谓性粗恶。以下，出所以。语地，以语为乐故。通色有者，梵天行故。言故违者，谓特意也。此下，劝行。亦有等者，即僧祇二十四卷，因摩诃罗犯众罪，虽忏犹作，乃作不共语羯磨；今云寻本未得者，示有遗忘故。杂下，引证。柔软谓劝喻；刚强即谪罚通收七法；杀之即默摈。谓下，显相。有三种。不与语即常所言论，教授约学业，教诫约过失。昔以柔软配四羯磨，刚强配三举，详之。”（事钞记卷七·三一·一七）

余语触恼法

亦名：余语法、触恼法羯磨疏·集法缘成篇：“余语法，掉戏邪绮，躁扰乱僧。语默乖常，法义失度。故制白断，改前余语。后作违法，重增堕罪。故曰也。”济缘记释云：“即九十绮语戒。阐陀犯罪，众僧问之，乃云汝向谁说，为论何事等，名为余语。未白犯吉，白已违堕。”（业疏记卷三·五·一八）济缘记释云：“亦即前［绮语］戒，阐陀因前制故，以身恼僧，唤来不来，应语不语等，名为触恼。制犯同前［余语法］。”（业疏记卷三·六·三）

余语触恼戒开缘

亦名：身口绮戒开缘资持记释云：“不犯中，初开口绮。重听谓己疾不闻。参错谓他言不了。若欲下，次开身绮。初约非法羯磨，明来不来；若一下，次约头陀病难，明起不起；若恶下，约非问非法，明语不语。如上三位，一一相违；事同非犯，以缘别故。若小下，失口非意。如常所开。”（事钞记卷二二·四○·一八）

余语恼他

亦名：余语行事钞·随戒释相篇：“四分云，余语者，云汝向谁说，为论何事等，一切吉罗；作白已，语者堕。恼他者，应来不来，应坐不坐等；身绮也。余如口绮法。”资持记释云：“本律，先明口绮。诸比丘问言汝自知犯罪不？即作余语，如文所引。而云等者，律文续云为论何理，为语我为谁，是谁犯罪，罪由何生，我不见罪，云何言我有罪。恼下，明身绮。由制不得余语，后便触恼众僧。等者，律接云，唤来不来，不唤来便来；应起不起，不应起便起；应语不语，不应语便语。此语属身绮。与上不同。”（事钞记卷二二·三九·二○）

覆处敷僧物戒缘起

含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，客比丘在边房敷卧具宿，不语便去。卧具烂坏，虫啮色变。见过白佛，因制此戒。”（含注戒本卷中·六·七）

覆藏比丘罪戒缘起

亦名：覆罪戒缘起、覆他粗罪戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，跋难陀与比丘亲友数犯向说不语人知。后跋难陀共[斗@斫]，便言犯罪，不忍便说。比丘举过白佛，便诃而制。”（含注戒本卷中·二四·三）

行骂戒缘起

亦名：骂戒缘起子题：断事人、牯牛譬含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，六群于断事人前，种类骂彼，忘失前后，惭愧不语。比丘以过白佛。便引牯牛以譬，畜生得毁，不堪进力等。便制此戒。”（含注戒本卷中·一·一一）戒本疏·九十单提法：“就戒缘中，初缘，后引牯牛为譬，下类上也。论云，畜生古时皆能语者，以世劫初，先有人天，未有三恶，并从人天中来，宿习故语；今多从三恶趣来，所以不语。”行宗记释云：“释缘起中，初分文。注断事人即能断诤者。牯牛譬者，律因刹尸国婆罗门有牛，与国中长者牛[斗@斫]力，共驾百车，赌金千两。时婆罗门于众人前作毁呰云：‘一角可牵。’牛即不肯出力。长者牛胜，输金千两。婆罗门责问，牛即答云：‘汝于众人前毁我故尔，若改往言，当更与[斗@斫]，赌金二千两。’时婆罗门于众人前赞言：‘端正好角。’于是得胜。佛言：‘畜生得毁，犹自惭愧，况复于人？’”（戒疏记卷一三·二五·二○）

自恣缘起

子题：共住受哑法、受哑法偷兰、不得受不语法、不语法得至半月、生年、哑法、持不语者佛门外道、不语有二随机羯磨·诸众自恣篇：“时诸比丘共住，受持哑法，佛种种诃责言，此是白羊外道法，自今已去，听共相检校，知有罪无罪，有十利故，便得正法久住，应安居竟自恣也。”（随机羯磨卷下·一四·一三）羯磨疏·诸众自恣篇：“（一、释制缘）（一、叙本缘）缘列共住受哑法者，由妄设法，因言致诤，俱行默然，何事乖越？佛法不尔，义须识非。生知者少，必假良友，岂伊不语，何得离愆？言满天下无口过者，岂圣人乎？故诃言同白羊也。至死无声，此但强戾，须作何善？故佛制之，相检校也。（二、示所表）又表一岁之勤，情本据道，中含非法，正缺道标；义须清荡，无瑕受岁。今若相默，岂抱过生年？故须相检，应僧净法也。（二、引文证）十诵云，若受哑法偷兰，以同外道故。僧祇中，不得受不语法。若欲方便少事不语，得至半月，于布萨时，应共语、问讯、问事、答事、咒愿等也。过布萨已，续复如初。若憍慢、瞋恚而不语者，越毗尼。若为年少欲折伏者，听十五日不共语论；至布萨时，还共语作说戒也。如是展转。善见云，若僧立非法制，夏三月中，莫语、莫眠、莫出、莫受供养者，不从无犯

少康（唐睦州）《净土往生传》

释少康。俗姓周缙云仙都人。母罗氏。初怀之。梦游鼎湖峰。得玉女捧青莲华授之。且曰此华吉祥。授之于汝。当生贵子。及生康日。青光满室。香似芙蕖。襁褓之间。眼碧唇朱。与群儿异。又复生来绝然不语。相者曰。此子之奇不可量也。但其不语吾不知矣。七岁母入本郡灵山寺。升之殿上。因指殿佛戏之曰。汝敬佛否。康遽对曰。我佛释迦其谁不敬。闻者怪之。以其生来未尝言也。父母由是舍其出家。年十有五。诵法华楞严等经五部。寻于越州嘉祥寺。学究毗尼。后之上元龙兴寺。听华严及瑜伽诸论。真元初至洛下白马寺。见殿内文字累放光明。康不能测。前而探取之。乃善导昔为西方化导文也。康曰。若于净土有缘。当使此文光明再发。所愿未已。果重闪烁。康曰。劫石可移。而我之愿无易矣。遂之长安善导影堂。大陈荐献。方荐献时。倏见善导遗像。升于空中。谓康曰。汝依吾事利乐有情。则汝之功同生安养。康闻其语如有所证。南适江陵果愿寺。路逢一僧。谓曰。汝欲化人。当往新定。言讫而隐。洎到睦郡。睦人尚无识者。未从其化。康乃丐钱。诱掖小儿与之。约曰。阿弥陀佛实汝良导。能念一声与汝一钱。小儿务其得钱也。随亦念之。后经月余。孩孺念佛俟钱者比比。而是康以俟钱者众又曰。可念十声乃

破寺恶报

行事钞·僧像致敬篇：“十轮，若破寺杀害比丘，其人欲终，支节皆疼，多日不语，堕阿鼻狱，具受诸苦。”资持记释云：“破寺报重，反明造立功深。”（事钞记卷三七·三五·五）

真净施主不知辄取衣戒开缘

亦名：辄取净施衣戒开缘、真实净不语取戒开缘含注戒本·九十单提法：“不犯者，真实施语主取；展转施者，随意取之。”（含注戒本卷中·二二·八）