天竺寺送坚上人归庐山

天竺寺送坚上人归庐山唐白居易锡杖登高寺，香炉忆旧峰。偶来周不系，忽去鸟无踪。岂要留离偈，宁劳动别容。与师俱是梦，梦里暂相逢。 摘自《 禅诗三百首》

勒那跋提

（人名）Ratnamati，译曰宝意，中天竺人。诵一亿之偈，尤明禅法。魏正始五年至洛邑，译十地等论二十四卷，既通此土之音，讲华严经，道俗云集。讲次，忽有一人执笏，形如大官，云：天帝请和尚讲华严经。都讲、维那、梵呗、法事所须，咸已备具。讲序之众僧皆同见之。言讫，便隐。勒那及都讲、维那，奄然终于法席。见华严传记二。

勒沙婆

（人名）三仙之一。三仙者，释迦佛出世以前，盛行于天竺之三种外道仙人也。勒沙婆，译曰苦行。即尼犍子外道，又云离系外道。止观十曰：勒沙婆，此翻苦行。计因中亦有果亦无果。同辅行曰：勒沙婆，此云苦行。未知出时节，以算数为圣法，造经亦有十万偈，名尼犍子。百论疏上之中曰：勒沙婆者，此云苦行仙。其人计身有苦乐二分，现世并受，苦尽而乐法自出，所说之经名尼犍子，有十万偈。梵Ṛṣabha。

华目

（譬喻）以青莲华譬目之净也。维摩经佛国品曰：目净修广如青莲。肇注曰：天竺有青莲华，其叶修而广，青白分明有大人目相，故以为喻也。广弘明集十三曰：白毫绀睫之辉，果唇华目之丽。

玉耶经

玉耶经大正新修大藏经第02册No.0143玉耶经No.143[Nos.125(51.9),141-142]玉耶经东晋天竺三藏竺昙无兰译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛为四辈弟子说法。时给孤独家。先为子娶妇长者家女。女名玉耶。端正姝好而生憍慢。不以妇礼承事妐姑夫婿。给孤长者夫妻议言。子妇不顺不依法礼。设加杖捶不欲行此。置不教诃其过转增。当如之何。长者曰。唯佛大圣善能化物。刚强弭伏无敢不从。请佛来化。妻言大善。明旦严服往诣佛所。头面着地前白佛言。我家为子娶妇甚大憍慢。不以礼节承事我子。唯愿世尊。明日自屈。将诸弟子到舍中饭。并为玉耶说法。令心开解改过行善。佛告长者。善哉善哉。给孤长者闻佛受请欢喜礼佛接足而去。归舍斋戒供办中饭。明日佛与千二百五十弟子到长者家。长者欢喜迎佛作礼。佛坐已定。大小皆出礼佛却住。玉耶逃藏不肯礼佛。佛即变化。令长者家。屋宅墙壁。皆如琉璃水精之色内外相见。玉耶见佛有三十二相八十种好。身紫金色光明晖晖。玉耶惶怖心惊毛竖。即出礼佛头顶忏悔却在右面。佛告玉耶。女人不当自恃端正轻慢夫婿。何谓端正。除却邪态八十四姤定意一心是为端正。不以颜色面目发彩为端正也。女人身中有十恶事。

楞伽经义记(卷第四)

楞伽经义记(卷第四)太虚大师讲述十四年夏在宁波天童寺讲楞伽阿跋多罗宝经卷第四己十一 如来觉性门庚一 问尔时、大慧菩萨白佛言：“世尊！惟愿为说三藐三佛陀，我及余菩萨摩诃萨善于如来自性，自觉觉他”。佛告大慧：“恣所欲问，我当为汝随所问说”。大慧白佛言：“世尊！如来应供等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异为不异”？前所讲如来知见，即如来体性，然亦是就自证上明，此则在化他悟他上更加抉择讨论。现世及后来诸菩萨善于通达究竟圆满正遍知之自性，可为来问众生如理开导，不致堕于妄想，此佛所以任大慧之所问而为答也。大慧所问种种，拟佛自性辞句，此中略举五对以发其端，请佛辩其为异不为异也。庚二 答辛一 长行佛告大慧：“如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。大慧！若如来是事者，或作、或无常，无常故一切事应是如来，我及诸佛，皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、槃大之子，以无所有故。大慧！若无事、无因者，则非有非无，若非有非无，则出于四句。四句者、是世间言说；若出四句者、则不堕四句，不堕四句故智者所取。一

楞伽经义记(卷第三)

楞伽经义记(卷第三)太虚大师讲述十四年夏在宁波天童寺讲楞伽阿跋多罗宝经卷第三己二意生身相门庚一诫听尔时、世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“意生身分别通相，我今当说，谛听！谛听！善思念之”。大慧白佛言；“善哉！世尊！唯然、受教”。意生身相，明佛菩萨得神应大用与二乘不同。佛不待问而直告诫听者，以前在修行方便门已略明，此再从证成地位而说其差别相也。庚二 正说辛一 长行壬一 总标佛告大慧：“有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身，觉法自性性意生身，种类俱生无行作意生身。修行者了知，初地上上增进相，得三种身”。意生身者，以变化身譬同意识，想到何方即到何方，无空间之阻碍；想到万年即到万年，无时间之隔断。譬如吾人念佛，想依正庄严之极乐世界，即现心中；又如读至法华授记弟子当来成佛，一若各各刹土宛在眼前，此从喻立名也。从法立名，则广义之等无间义，八识皆曰意；狭义之意，属于六七二识。到菩萨位转识成智，并非灭此二识。盖二识上分别二执全断，俱生执亦随分断除，与智相应之意心王，转成清净末那意识，现诸化身。佛果上八识全转，湛然相续，即为自受用身；由七识现他受用身；前六识现种种化身；故意生身通于佛及菩萨。三种身相之第

楞伽经义记(卷第二)

楞伽经义记(卷第二)太虚大师讲述十四年夏在宁波天童寺讲楞伽阿跋多罗宝经卷第二戊六如来藏心门己一问尔时、大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦复如是，而阴、界、入垢衣所缠，贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说，云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊！彼说有我”。l如来藏心，是破执显性最后之一门。了达唯识现，即一切法非一切相，既无可执之相，亦无能取之执。若执唯识，亦同法执，故以破为显，执之破处即性之显处。性者、诸法真实相之谓，本来恒常普遍如是，因妄想故，致不能显而成妄想相，离妄想即成自性矣。所以前明正智、如如是成自性亦即如来藏自性，清净心，依前种种所破而显，即显此心。故大慧复疑问：凡诸佛修多罗均说空、无生、无二、离自性之义性虽明，而诸修多罗中又说如来藏自性清净，具足三十二相，即在众生五阴聚中；如如意珠藏垢衣内，以喻如来之藏虽为阴、界、入及根本烦恼、随烦恼乃至种种尘劳垢污之所缠覆，清净德相仍然常住不变。虽现业系苦相，而苦即法身，以内有大价宝也。众生不知

楞伽经义记(卷第一)

楞伽经义记(卷第一)太虚大师讲述十四年夏在宁波天童寺讲释题楞伽阿跋多罗宝经卷第一释题一释经题甲出题名1 别题(一) 出今本今所讲之四卷本，为藏中现存三译之最古者，乃六朝时刘宋元嘉年间，有天竺三藏法师名求那跋陀罗，此云性贤、或功德贤者来华之所译也。但相传此四卷楞伽，乃达磨传慧可以印心者，故宋明来独流通此，今亦用之。所标别题，则曰：楞伽阿跋多罗宝。即分为三：楞伽楞伽、若作释迦毗楞伽宝而释，乃赤宝石。向作山名或城名解，译不可往及不可入。山城中之宝，或宝所成之山城，要之、皆依说经之处立名。此名乃为三译之通名，应作不可往之山，或不可入之城名解之。阿跋多罗阿跋多罗、或云是下入义，即入楞伽之入字。但向来皆作无上解，今亦从之。宝宝字、或云即指楞伽宝言；今以无上及宝，皆释美于法之辞。(二) 会异译入楞伽北朝元魏时，有天竺三藏法师菩提流支，此云觉爱，译此经为十卷，别题曰：入楞伽 。少阿跋多罗宝五字，而加入字；不可入而能入，于能入之行，有深意存焉。大乘入楞伽李唐武则天时，有天竺三藏法师实叉难陀，此云学喜，三译此经为七卷；文义明畅，广略适中。别题曰：大乘入楞伽。较魏译加大乘二字，简别中下乘法，即宋译为上宝之义

仁王护国般若波罗蜜多经

仁王护国般若波罗蜜多经大正新修大藏经第08册No.0246仁王护国般若波罗蜜多经No.246[No.245]大唐新翻护国仁王般若经序代宗皇帝制皇矣至觉，子于元元。截有海以般若之舟，剪稠林以智慧之剑。绵络六合，罗罩十方。弘宣也深，志应也大。自权舆天竺，泳沫汉庭，行无缘之慈，纳常乐之域。信其博施，倾芥城而逾远；仰夫湛寂，超言象之又玄。五始不究其初，一得罔根其本。以彼取此，何其辽哉！朕忝嗣鸿休，丕承大宝，轸推沟以夕惕，方彻枕而假寐。夫其镇乾坤、遏寇虐、和风雨、着星辰，与物无为、乂人艰止，不有般若，其能已乎？朕尝澡身定泉、宅心道秘，缅寻龙宫之藏，稽合鹫峰之旨，懿夫护国，实在兹经。窃景行于波斯，庶阐扬于调御，至若高张五忍，足明侧隐之深；永祛众难，寔惟化清之本。名假法假、心空色空，推之于无则境智都寂，引之于有乃津梁不穷。思与黎蒸共臻实相，而缇油贝叶文字参差，东夏西天言音讹谬，致使古今翻译清浊不同，前后参详轻重匪一。其犹大辂，终继事而增华；譬彼坚冰，始积水而非厉。先之所译，语质未融，披读之流临文三覆，凡诸释氏良用慨然。先圣翘诚玉毫，澹虑真境，发挥满教，搜缀缺文，诏大德三藏沙门不空，推校详译未周部卷。

梵语般若波罗蜜多心经

梵语般若波罗蜜多心经大正新修大藏经第08册No.0256唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经No.256唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经(并序[燉煌出S.700])西京大兴善寺石璧上录出慈恩和尚奉诏述序梵本般若多心经者，大唐三藏之所译也。三藏志游天竺，路次益州，宿空惠寺道场内。遇一僧有疾，询问行止。因话所之，乃难叹法师曰：“为法忘体。甚为希有。然则五天迢[這-言+((美-王-大)/(尸@巾))]十万余逞，道涉流沙，波深弱水。胡风起处，动塞草以愁人；山鬼啼时，对荒兵之落叶。朝行雪巘，暮宿冰崖，树挂猿猱，境多魑魅。层峦叠于葱岭，萦似带雪之白云；群木蔟于鹫峰，耸参天之碧峤。逞途多难，去也如何。我有三世诸佛心要法门，师若受持，可保来往。”遂乃口受与法师讫。至晓，失其僧焉。三藏结束囊装，渐离唐境。或途经厄难，或时有[門@(圭*艮)]斋馐，忆而念之四十九遍，失路即化人指引，思食则辄现珍蔬。但有诚祈，皆获戬祐。至中天竺磨竭陀国那烂陀寺，旋绕经藏次，忽见前僧，而相谓曰：“逮涉艰险，喜达此方。赖我昔在支那国所传三世诸佛心要法门。由斯经历，保尔行途。取经早[這-言+(血/(豕-一))]，满尔心愿。我是观音菩萨。”言讫

虚舟

（人名）元虚舟禅师，名普度，初住中天竺寺，后住灵隐寺。稽古略四曰：诏中天竺虚舟普度，住影德灵隐，师扬州人，受业扬子桥白莲寺，嗣常州华藏无得通禅师，通嗣灵隐松源岳禅师。

釳罗

（杂名）Graha，又作釳栗何，檗哩诃。译曰执。谓日月等之五执也。大日经疏十三曰：言釳罗是执。日之眷属，凡有八曜，皆名为执也。同四曰：九执者，梵音釳栗何，是执持义。同七曰：其日月五星等亦以终始相随故，梵语名檗哩诃，翻为九执，正相会一处。天竺历名正着时，此执持义。

贯花

（譬喻）譬经之散文，谓之散花。其偈颂谓之贯花。文句一上曰：佛赴缘作散花贯花两说。嘉祥法华义疏三曰：龙树十住毗婆沙云：一者随国法不同。如震旦有序铭之文，天竺有散华贯华之说也。宋高僧传曰：释灵幽，诵习惟勤，偶暴终，魂为冥府引之见王，问修何业？曰：素持金刚般若。王令讽诵，毕。日勘少一节文，何贯华之线断耶？师且还人间，劝人受持斯典。其真本在濠州钟离寺石碑上。已而苏，幽遂奏奉敕令写此经真本，添其句读，在无法可说，是名说法之后。

菩提流支

（人名）又作菩提留支Bodhiruci，菩提鹘露支，译曰道希。北天竺人，魏宣武帝时来洛阳多翻诸经。续高僧传一曰：菩提流支，魏言道希，北天竺人也。十地经序曰：三藏法师菩提留支，魏言觉希。二十唯识述记上曰：菩提鹘露支，此云觉爱，先云觉喜，即魏时菩提流支法师。

菩提

（术语）Bodhi，旧译为道，新译为觉。道者通义，觉者觉悟之义。然所通所觉之境，有事理之二法，理者涅槃，断烦恼障而证涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切种智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故谓之大菩提。智度论四曰：菩提名诸佛道。同四十四曰：菩提，秦言无上智慧。注维摩经曰：肇曰：道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。止观一曰：菩提者，天竺音也，此方称道。大乘义章十八曰：菩提胡语，此翻名道。果德圆通，名之为道。安乐集上曰：菩提者，乃是无上佛道之名也。唯识述记一本曰：梵云菩提，此翻为觉。觉法性故，古云菩提道者非也。

阿弥陀经义记

阿弥陀经义记大正新修大藏经第37册No.1755阿弥陀经义记No.1755[cf.No.366]阿弥陀经义记天台智者大师记夫至圣垂慈照机应迹。开导六道普济十方。逐境升沉随缘净秽。斯则善权摄诱引趣菩提。是故大觉弥陀昔弘誓力应形极乐现处道场。三辈愿生皆入定聚。色像殊胜寿量难思。宝树天华咸能演法。清风流水俱说妙音。闻唱苦空证无生忍。释迦圣主本愿弘深。不舍慈悲。化兹秽境五痛烧然八苦煎逼。广明诫劝遍洽群品。示其妙术十念往生。四众奉行依教修观。说有广略时处不同。灵鹫宣扬三种净业。舍卫敷演六方护念。阿弥陀天竺梵音。震旦译言为无量寿。化主极号以立嘉名。经者训常。由圣人口此即释尊所说语西方事故言经也。即斯一教在文虽约明义实繁。总语西方安养国界。第一释名。从人。标称。依教修习往生彼国。第二辨体。法性真如谛心观察证常乐果。第三宗致。净土机缘妙乐庄严化像迎摄第四力用。破除爱见五住尘劳正习俱尽。第五教相。带别挟通生熟醍醐总为教相也。分文三段。序正流通。略无别序。通中具六。第一如是者决定之辞。大圣观机。为多瞋者略说深妙。为多贪人广开秘密。为多无明者处中而说。言不虚发应物逗缘。我闻者。如来正法无量无边。我所得闻犹如

善无畏

（人名）中天竺国王之子，梵名戍婆揭罗僧诃Śubhākarasiṁha，唐言净师子，义翻曰善无畏。一云输婆迦罗，此云无畏，亦义翻也。十三嗣位，昆弟嫉之而构乱，因让位于兄，出家至南海滨，遇殊胜招提，得法华三昧。又诣那兰陀寺，遇龙树弟子达磨掬多（即龙智三藏），受瑜伽三密之教，掬多劝无畏行化支那，唐玄宗开元四年至长安。出求闻持法，大日经等之秘经及现图曼陀罗。二十年求还西域。优诏不许。二十三年十月七日化，寿九十九。赠鸿胪卿。见宋僧传二。

中天竺舍卫国祇洹寺图经

中天竺舍卫国祇洹寺图经大正新修大藏经第45册No.1899中天竺舍卫国祇洹寺图经No.1899祇洹图经序盖闻。苍生敬福之肇归真之基起立支提。景仰塔像其绩实皇矣。至如给孤布黄金于祇陀之园。优填雕栴檀于牟尼之像。建乎爪发两塔衣影二台。并皆如来在日既见成轨。且夫真身无形因感。故彰感既有差池。形应亦有殊。若乃心路隔绝则真仪无应。至諴精诚则变动天地。昔者平仲忧大旱。自焚火起而雨至。杞妇哭梁殖之尸。莒城为之崩。由是观之神依物感。岂曰虚哉。释教东渐咸归风化。形像塔庙每悬竞列。洎乎像末之运。法教衰替人情浮薄制造无范。轻慢于是乎生。礼敬于是乎废粤。若有觉人号曰南山教主澄照大师。利见震旦应肇律主。天地同其大德。日月合厥重光。玄关幽键感而遂通。远源浚波酌而不竭。龙鬼归仰天人擎足乌乎。我祖之丽德岂可得称乎。而泛爱不舍物。恐后世造塔庙无所表彰。窃据灵感制祇洹图经双卷矣。叔世怀道之士无有出乎玉关。超乎苍岭系索攀杙之劳。宛然如视圣迹者匪此经之益耶。当大宋之历虽律风勃兴此经既丧矣。我大智律师邂逅遇乎日域将至矣。方今汉地再有斯书。吾国之为也(余)偶虽得乎一本缮脱湮灭书误络绎。每披卷未尝不喟然而叹矣。顷载有故移偶乎石清水

观音经持验记

观世音持验纪下宋释遵式台州叶氏。其母虔祷于古观音而生师。十八剃发。先于禅林寺习律。继入国清。燃指于普贤像前。誓传台教。学高行苦。名冠二浙。博习教观。专志安养。尝力行般舟三昧。以九十日为期。素苦学呕血。处道场中。两足皮裂。师以死自誓。一日忽如梦中。见白衣观音。垂手指其口。引出数虫。又指端出甘露注口中。服之身心清凉。自此宿疾顿愈。出忏。顶相高寸余。双手下垂过膝。声如洪钟。皆与旧异。众咸叹仰之。师创下天竺寺数百间。建光明忏堂。每架一椽一甃。必诵大悲咒七遍。三经寇难。火皆自灭。由愿力坚固所致也。度弟子百余。学徒千数。惟宗净土劝人。着净土决疑行愿二门。及净土忏法．金光明．观音诸本忏仪行世。天圣十年坐逝。年六十九。众见大星殒于灵鹫峰。时号慈云忏主。(出莲宗宝鉴)宋范文正公仲淹寓居苏州。母亡三七。梦泣告曰。我以阳世造业。为泰山府君所羁。受罚不堪。吾儿素孝。乞诵金刚般若一藏。救拔母罪。公惊哭而醒。即斋沐。延缁流于玄墓山。讽经七日。礼忏将满。又梦母曰。缘儿至诚礼诵。感白衣大士降凡。持经半卷。今母不但消罪。更得生天矣。明辰。儿入经堂询之自知。宜以厚嚫叩酬大士。言毕而去。公明旦备嚫。拜谢众僧。因问。众中持经