尘乡

尘，指色、声、香、味、触、法六尘；乡，乡里。六尘之乡里，乃指生死海。［秘藏宝钥卷上］ p5764

尘洲

指多如尘数之无量世界。因明入正理论疏卷上（大四四·九一中）：“应物机于双树，至教浃于尘洲。” p5763

尘刹

刹，梵语 ksetra，为国土之意。尘刹，谓多如微尘数之无量世界。［往生要集卷上末］ p5763

慢山

比喻憍慢之心高耸，犹如山一般，傲视一切。释门归敬仪卷上（大四五·八五六上）：“慢山上耸，俯视于人物；我室四蒙，包藏于见爱。” p5813

叹佛

又作叹佛、白佛。禅门疏文及回向之首，以联句或四句偈等赞叹佛德，称为叹佛。又赞叹佛德时所唱之偈文，称为叹佛偈。［无量寿经卷上］ p6102

行香

乃施主为僧众设斋食时，先以香分配予大众，而行烧香绕塔礼拜之仪式。据贤愚经卷七、大比丘三千威仪卷上等载，行香时，僧众须站立受香，若行香者为女子，则僧众应坐而受之，否则犯突吉罗罪。此仪式在我国始于晋代道安，至唐宋，遂成朝仪之一种。又行香时，受香者须唱偈，释氏要览卷上（大五四·二七六上）：“戒定慧解知见香，遍十方界常芬馥，愿此香烟亦如是，无量无边作佛事。”并唱颂行香梵，胜鬘经（大一二·二一七上）：“如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我归依。” 此外，禅宗住持于朝、暮二时，烧香巡库堂、东司、山门、浴室、僧堂等，此种烧香巡堂，亦称行香。［普达王经、四分律行事钞资持记卷下三之三、禅苑清规卷三监院条、大宋僧史略卷中、禅林象器笺报祷门］ p2558

寺塔处

即适于修行之安静、空闲处，可分三种，即：(一)达磨（梵 dharma），即菩提场。(二)檀陀迦（梵 dandaka），即无秽尊处。(三)摩登伽（梵 mātavga），即无喧动处。［慧苑音义卷上、不思议疏卷上］（参阅“阿兰若”3697） p2417

因果历然

指因果之法则，显然明白而易见。止观义例卷上（大四六·四四七下）：“存诸教则因果历然。”［宗镜录卷十二］ p2296

好生

禅林用语。系于敦促注意时所用之语。生，为语助词。介石智朋禅师语录小参条中有“诸人好生听取”一语，石溪心月禅师语录卷上有“好生观”一语，此皆提醒别人专心注意之意。此外，“好生”一语，于宋代以来亦广为一般人所用。［圆悟佛果禅师语录卷五、诸祖偈颂卷上之上］ p2344

玉牒

指佛典。因明入正理论疏卷上（大四四·九一中）：“金容皎梦，玉牒晖晨，虽至教已隆，而斯典未备。”2042

生趣

指四生六趣。四生，即卵、胎、湿、化；六趣，即天、人、鬼、畜、地狱、阿修罗。释门归敬仪卷上（大四五·八五五上）：“由昔背正从邪，流荡生趣。” p2072

生途

指生死之道途。释门归敬仪卷上（大四五·八五九中）：“迷想见则生途日增，悟形心则高轨潜起。” p2068

调意

调伏意念使不起恶。如以布施治悭贪，以持戒治破戒，以忍辱治瞋恚，以精进治懈怠，以禅定治散乱，以智慧治愚痴。隋代慧远之无量寿经疏卷上（大三七·一○二上）：“修施治悭，名为调意。”又曹魏康僧铠译之无量寿经卷上（大一二·二六七中）：“布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。” p6166

谄曲

梵语 vavka, kuhana。为欺瞒他人而故作娇态，曲顺人情。法华经方便品（大九·八中）：“我慢自矜高，谄曲心不实。”又对物无所执着，称为无谄曲。金七十论卷上（大五四·一二五一上）：“尼夜摩亦五：一不杀，二不盗，三实语，四梵行，五无谄曲。”［无量寿经卷上、菩萨地持经卷五、十住毗婆沙论卷八、十地经论卷二］ p6167

课伽论

为印度外道所立十八大经中“八论”之一。据百论疏卷上之下载，课伽论乃阐释摄心法之论书。或谓其梵名为 Garga，然现代学者根据 Prasthānabheda，而谓其正确之梵名应为 Yoga。 p6163

诸根

指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。［无量寿经卷上、出曜经要品］ p6307

导化

即导引教化众生。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：“如来导化，各能宣布。” p6219

随相法执宗

为唐代华严宗三祖法藏所判四宗之一。又称有相宗。法藏将佛陀一代之教法归纳为随相法执宗、真空无相宗、唯识法相宗、如来藏缘起宗等四种。随相法执宗即主张三世实有，法体恒有，随事执相，即小乘诸部之论书，如发智论、大毗婆沙论等所说。［入楞伽心玄义、大乘法界无差别论疏卷上、大乘起信论义记卷上］（参阅“四宗”1706） p6350

玄门

指玄妙之法门、深奥之妙理。亦为佛法之总称。又作佛门、空门、真门。三论玄义（大四五·二上）：“不二之玄门。”迦才净土论卷上（大四七·八三中）：“净土玄门，十方咸赞。”资持记卷上一下（大四○·一七九中）：“佛法深妙，有信得入，故曰玄门。”［四分律删繁补阙行事钞卷上、广弘明集卷十二］ p2023

四心

(一)指肉团心、缘虑心、集起心、坚实心等四种心。此说初见于宗密之禅源诸诠集都序卷上之一，其后子璇之起信论疏笔削记卷一、师会之般若心经略疏连珠记卷上等皆承其说，至华严宗则人人多沿用此说。即：(一)肉团心，指肉体中之心脏。(二)缘虑心，即眼、耳等八识，具有缘虑之作用。(三)集起心，指第八识；以其能积集种子而生起现行，故称之为集起心。(四)坚实心，指真如心。［华严经疏钞卷五十七（澄观）］（参阅“四种心”1796、“汗栗驮”2471） (二)净土门中认为往生弥陀净土之菩萨菩提心有智慧心、方便心、无障心、胜真心四种。即：(一)智慧心，指权实二智中之实智之心。(二)方便心，指权智之心。(三)无障心，指无障菩提之心。(四)胜真心，全名为妙乐胜真心，谓增进上述之三清净心而成此一心。净土门并主张，由上记四心能生清净佛国土。［净土论（天亲）］ (三)指菩萨为度化众生而起之广大心、第一心、常心、不颠倒心四种。即：(一)广大心，谓一切众生，普皆摄化济度而尽众生界之心。(二)第一心，谓度脱众生悉皆令入无余涅槃之心。(三)常心，了知众生之性本来空寂而实无灭度，然仍常怀灭度无量无边众生之心。(四)不颠倒心，谓不起众