无证

谓忘却证果，全然自由无碍。亦即修行得证果，又不执著于证果之谓。四十二章经指南（卍续五九·一七三下）：“饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。” p5142

正像末

（术语）凡一佛出世则以其佛为本，立正法，像法，末法之三时。然诸经皆说正像之二时，大悲经独说正像末三时。又如杂阿含，俱舍论，唯说正法之一时。一正法，正者证也，佛虽去世而法仪未改，有教有行，有正得证果者，是为正法时。二像法，像者似也，讹替也，道化渐讹替，而真正之法仪行仪不行，随而无证果者，但有教有行，而像似之佛法行，此时谓之像法时。三末法，末者微也，转为微末，但有教而无行，无证果时，是为末法时。嘉祥法华义疏五曰：佛虽去世法仪未改，谓正法时。佛去世久，道化讹替，谓像法时。转复微末，谓末法时。法华玄赞五曰：若佛正法，教行证三，皆具足有。若佛像法，唯有教行，无证果者。若佛末法，唯有教在，行证并无。青龙仁王经疏三下曰：有教有行，有得果证，名为正法。有教有行，而无果证，名为像法。唯有其教，无行无证，名为末法。 三大部辅注七曰：正者证也，像者似也，末者微也。又俱舍论二十九以教证为正法之体，明住于正法之世，为一千岁。教法者经律论之三藏也，证法者三乘之菩提分法也（与前言证果异），若有人于其教法诵持及正说者，为住于教法世。若有人行其菩提分法者，为住于证法世。故随此三人住世之时量，可知住于正法世之时量。圣教中

是菩萨就不能心灰意冷

是菩萨就不能心灰意冷◎ 达真堪布什么叫佛？是从无明沉睡中觉醒、彻底通达了真实智慧的觉悟者。菩萨则是净除了二障，并在精通诸等智慧与功德的遍智以及他利方面具有勇猛的胆识。勇猛的胆识是指菩萨具有度化众生的愿望和发心。菩萨不是谁都可以当的，很多人最初发心很好，后来在做事情的过程中遇到了各种违缘障碍、不如意之事，就心灰意冷了。 据佛经中记载：舍利子先前也发了菩提心，后来遇到了一件事情，就退失了道心，进入了小乘。有这样的说法，但也许事实并非如此。这个公案是说菩萨难做，连舍利子都无法胜任。作为菩萨不能心灰意冷，否则就不是菩萨，因为没有发菩提心。若真发菩提心了，那么无论遇到何种事情，出现何种障碍，都会坚持，纵遇命难也不舍弃这种心，这才是勇猛的胆识。菩萨的心力大，即使遇到了再大的魔力也不会屈服，遇到了再大的障碍也不会舍弃菩提心。 我们都已经发了菩提心，进入了大乘妙道，都应该有这种勇猛的胆识。有违缘障碍是正常的，若是有智慧，能够很好地运用佛法，根本没有违缘障碍。违缘障碍都是成就的助缘，是修行的过程，如同旅行者需要翻山越岭一样。 认为有违缘障碍，无法坚持，说明没有智慧，没有很好地运用佛法。所以，如果真正想当