律宗行事目心钞目次

律宗行事目心钞目次No.2359律宗行事目心钞目次与欲事清净比丘犯戒等缘与欲不可成耶事。受欲失欲人其一席作法重可许与欲耶事。倒出失欲何时分可有耶事。倒出失欲众中满四已后可有耶事。坏众失欲之样如何耶事。倒出失欲坏众失不同何耶事。受欲神足在空失欲通凡圣耶事。今日与欲羯磨明日事可令被耶事。受欲出众坐处到礼堂等不可失欲耶事。受欲人隐没失分齐何程耶事。沙弥以比丘可有为对首耶事。结界事结界时四方墙等有小墙等者唱时可穿之耶事。结界时唱相若西下直至栗木内畔等为长久可唱耶事。结界时引小绳其唱时不可唱内外事。通结净地时除僧住等者除缘欤体欤耶事有尼女山寺可为聚落界耶事。无尼女如高野山寺可为兰若界耶事。旷野中为布萨等五六人暂时结界时样如何耶事。有兰若等自然自兰若等相广结界时集僧样何耶事。僧集不和合不问答羯磨十缘中何耶事。无场大界可行别受耶事。布萨自恣事布萨时依难急可略说戒样何耶事。布萨时难急众退散。即难静略前缘直索欲问和可行耶事。有比丘无想作布萨中间捡出时。更作羯磨戒本自初可诵事。布萨时唱清净时分。序三问后乃至僧未散位可唱耶事。说戒时谁遣比丘尼问必可作耶事。自恣时不可用谁遣比丘尼问耶事。梵网说戒时。三问后来唱

大藏总经目录

（书名）尝见行脚禅和。佩带小折经目。奉为法宝。阅其名目卷数。与藏内多不相符。欲究其根源而未得也。一日检西游记。见有唐僧取经目次。即此折所由来矣。按西游记系邱长春借唐僧取经名相。演道家修炼内丹之术。其于经卷数目。不过借以表五千四十八黄道耳。所以任意摭拾。全未考核也。乃后人不察，以此为实。居然钞出刊行。广宣流布。虽禅林修士。亦莫辨其真伪。良可浩欢。余既知其源流。遂记之以告夫来者。见等不等观杂录。

明了论疏

弘一大师：“南山撰述中，屡引明了论疏。灵芝云，未见。今考高丽义天与灵芝同时新编诸宗教藏总录载，律二十二明了论义记五卷，真谛述，海东有本，即此疏也。”（事钞记目次·五·一一）

律钞料简

弘一大师：“日本古目录，屡云律钞料简一卷，道宣述。灵芝记中亦未记及。”（事钞记目次·五·一四）

放下你的妄想执着，本性自会显现

放下你的妄想执着，本性自会显现 佛陀以一大事因缘出现于世，度众四十九年，讲经三百余会，无非是要令众生开、示、悟、入佛之如见。甚么是佛之知见呢？就是觉性；就是如来智慧德相；就是摩诃般若波罗蜜；就是如来藏、自性清净心。 如果我们一切的修行，无论诵经、拜佛、参禅、打坐、念佛、持咒，若是不能会入不生不灭的本性，那么都还是生灭的对立法。由于无始以来无明的作用，导致众生对外境，总是存在着能所的观念，产生主客二元的对立。除非是究竟了悟，体证绝待的法界、清净的法身。否则，如果能所仍不能断除，一再的透过无明的妄想分别，经由色心二法的主客对立，用生灭的意识心来修行，它仍然会产生妄想执着，六根、六尘、六识虚妄和合，变现了一切山河大地、宇宙世界，以及沉沦其中的六道有情。 有人会觉得修行总是起起落落，提不起力量，就想再去找另一个道场。再不然就是念佛没有受用，觉得没有意思，就想：干脆换一个法门来修。 这种的想法，都是把自己的觉性设定在某种环境与某些条件之下，然后希望去追求、去获得；其实，这种观念是不对的。众生的无明，就是一直不断地向外执取某些东西，向外追求安慰，要求别人同情，而不知我们的本性是放下取舍分别、放下爱