大乘圆戒显正论

大乘圆戒显正论《大正藏》第74卷No.2360No.2360大乘圆戒显正论序菩萨戒经说。众生受佛戒即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子。乃知圆顿菩萨大戒也者。三世调御。出世本怀。众生成佛之直道也。金乌西沈。遗光东流之后。其法绮分脉散。陈隋之间。天台智者以自解佛乘智深达一乘圆旨。乐说无碍开示实相矣。暨乎李唐佛日东举。南山教主再辟圆宗。决了声闻法。彰菩萨毗尼矣。我天平胜宝之嘉运。斯道初传扶桑之后。学徒殷习大仙威仪。其迄于今受随不绝。绵绵焉。连连焉。其间或兴或废。佥时机之所感而已。近载法运循还。大乘毗尼之学复萠兆乎南北。世人亦往往识息妄归真之道矣。今岁甲子安居之首。或谓（余）曰。世有滥大不肖之士僻解于圆乘。随情之所好倚滥于圣典。惑求道缁素。岂大士可忍者乎。（余）蹙頞审问彼说。未尝不拊心而叹息也。吾侪法海之烂尸。缁林之朽杌。虽匪护法之任。亦窃释氏之名。闻正法变。宁不动怀耶。遂乃不揣闇昧。恭援引佛祖遗训。聊摅所闻。假设宾主。考之订之。号曰大乘圆戒显正论。冀令修大行者持奉不丧其地也。亦其辞鄙陋也。独学寡闻之为也。请以其言之野。勿害于义云尔。时贞享元龙集甲子蕤宾谷日久修园律院比丘宗觉（直）谨识大乘圆戒

辩正论

辩正论卷第六唐沙门释法琳撰十喻篇第五(答传道士十异)内九箴篇第六气为道本篇第七有黄巾李仲卿学谢管窥智惭信度。矜白鸟之翼。望骇嵩华。负爝火之光。争辉日月。乃作十异九迷贬量至圣。余慨其无识念彼何辜。聊为十喻晓之。九箴诫之。用指诸掌。庶明君子。详兹致焉。外一异曰。注太上老君託神玄妙玉女。剖左腋而生。释迦牟尼寄胎摩耶夫人。开右脇而出。内一喻曰。老君逆常。託牧女而左出。世尊顺化。因圣母而右生。开士曰。桉卢景裕戴诜韦处玄等集解五千文。及梁元帝周弘政等考义类疏云。太上有四。谓三皇及尧舜是也。言上古有此大德之君。临万民之上。故云太上也。郭庄云。时之所贤者为君。材不称世者为臣。老子非帝非皇。不在四种之限有何典据。辄称太上耶。检道家玄妙及中台朱韬玉机等经。并出塞记云。老是李母所生。不云有玄妙玉女。既非正说。尤假谬谈也。按仙人玉籙云。仙人无妻玉女无夫。虽受女形毕竟不产。若有兹瑞。诚曰可嘉。何为史记无文。周书不载。求虚责实信矫妄者之言耳。礼云。退官无位者左迁。论语云。左袵者非礼也。若以左胜右者。道士行道何不左旋而还右转耶。国之诏书皆云。如右并顺天之常也。外二异曰(注老君垂训。开不生灭之长生。释迦设教。示不灭生

法华二妙

为天台宗之判教用语。又称待绝二妙。指相待妙与绝待妙。相待妙乃相对于彼之粗而称此为妙；若超越对待比较之粗妙与否而自为妙，妙之外即无粗可言者，则称绝待妙。天台宗将如来一代圣教，依宣说时间之先后，分判为五时，又将佛教教义分为藏、通、别、圆四教，认为前三教为粗，圆教为妙。故以此二妙正论法华开权显实之意。相待论判，以显示法华超出于华严、鹿苑、方等、般若四时，及藏、通、别三教之上；绝待论开，则能令四时三教均皆圆妙。即：(一)相待妙，彼此互形为相，以彼望此为待；形，即形比之义。谓以四时三教所说之法为粗形，以法华所说之法为妙，即以四时三教之粗，以显法华之妙，故称相待妙。(二)绝待妙，谓法华开三乘之权，以显一乘之实，然三乘即是一乘（佛乘），二者原本合一，实即是权，权即是实，绝诸粗形而无复形待之相，故称绝待妙。［法华经玄义卷二上至卷六上、摩诃止观卷三上、法华玄义释签卷四、卷五、止观义例卷下、四明教行录卷三、法华玄义私记卷二、法华玄义讲义卷二］（参阅“相待妙”3905） p3395

法性寺

(一)位于广州西北部。又作制旨寺、制止道场。今称为光孝寺。东晋时，罽宾僧始造立寺宇，号王园寺。南朝时，真谛住此翻译经典，慧恺、僧宗等亦跟随来此，一时译经风盛。唐贞观年间，称为乾明法性寺。高宗仪凤元年（676），六祖慧能至本寺，正遇印宗法师讲涅槃经，时有二僧正论风动或幡动，慧能谓不是风动，不是幡动，乃仁者心动，后依印宗法师剃发，而于菩提树下开东山法门。北宋初，称为乾明禅院。元延祐年间，铸造斋僧大镬。明洪武年间，作为“僧禄所”，敕赐大藏经。成化八年（1472），敕赐“光孝禅寺”之匾额。清顺治十一年（1654），遭兵毁而废颓，后由原志禅师重建迄今。（参阅“光孝寺”2172） (二)位于日本京都市东山区。左大臣藤原忠平创建于延长三年（925）。德川时代仅存小堂一宇。明治时代复兴，今属净土宗西山禅林寺派。本尊千手观音立像被视为日本国宝。 p3359

甄正论

（书名）三卷，唐玄嶷着。广破灵宝等经天尊等名之伪。

竺干

（地名）印度之别称。竺乾为天竺西干之义。或言乾竺，犹言天竺，后人误升竺字于上云。祖庭事苑二曰：竺干即天竺国，或云西天西干，皆译师之义立。甄正论中曰：合云乾竺，乾者天也。后人抄写，误升竺字于字上故云竺干。

佛为优填王说经

全一卷。唐代不空译。又作佛为优填王说王法正论经、王法正论经、政论经。收于大正藏第十四册。本经系佛陀为优填王开示帝王之过失及功德。内容包括：(一)帝王之十种过失，(二)帝王之十种功德，(三)帝王之衰损有五种劣行，(四)令人敬爱之帝王有五种，(五)成为令人敬爱之帝王有五法。若将本经朝夕读诵修行，则可得诸佛、菩萨、天龙八部之加持护念，使国土安宁，寿命长远。本经含有重要教示，可视为佛教之王法学。本经之同本异译有玄奘所译之王法正理论。［贞元新定释教目录卷十五］ p2727

金光明最胜王经

金光明最胜王经卷第九 善生王品第二十一 尔时，世尊为诸大众，说王法正论已，复告大众：汝等应听，我今为汝，说其往昔奉法因缘。即于是时，说伽他曰：我昔曾为转轮王， 舍此大地并大海，四洲珍宝皆充满， 持以供养诸如来。我于往昔无量劫， 为求清净真法身，所爱之物皆悉舍， 乃至身命心无吝。又于过去难思劫， 有正遍知名宝髻，于彼如来涅槃后， 有王出世名善生，为转轮王化四洲， 尽大海际咸归伏。有城名曰妙音声， 时彼轮王于此住，夜梦闻说佛福智， 见有法师名宝积，处座端严如日轮， 演说金光微妙典。尔时彼王从梦觉， 生大欢喜充遍身，至天晓已出王宫， 往诣苾刍僧伽处，恭敬供养圣众已， 即便问彼诸大众：颇有法师名宝积， 功德成就化众生？尔时宝积大法师， 在一室中而住止，正念诵斯微妙典， 端然不动身心乐。时有苾刍引导王， 至彼宝积所居处，见在室中端身坐， 光明妙相遍其身。白王此即是宝积， 能持甚深佛行处，所谓微妙金光明， 诸经中王最第一。时王即便礼宝积， 恭敬合掌而致请：唯愿满月面端严， 为说金光微妙法。宝积法师受王请， 许为说此金光明，周遍三千世界中， 诸天大众咸欢喜。王于广博清净处， 奇妙珍宝而严饰，上妙香水

寂灭论

【寂灭论】 p1017集异门论十二卷十一页云：寂灭论者：谓此正论、能正显了有身过患，灭有身功德；故名寂灭论。

省事论

【省事论】 p0890 集异门论十二卷十一页云：省事论者：谓此正论、能正显了多事过患，省事功德；故名省事论。

佛为优填王说王法正论经

（经名）一卷，唐不空译。说帝王十种之过失，十种之功德，及五种之哀拔法，五种之爱乐法。

玄嶷

唐代僧。俗姓杜，名叉。生卒年不详幼入道教，修其经法。后被推为洛都大弘道观主，号杜叉炼师。以其善通三玄、七略，为当时道徒之统领。其时，唐则天武后归依佛法，援助宣教度僧。师亦有所感悟，乃恳求剃发，诏许之，住洛阳佛授记寺。未久，任寺都，并参与翻译。平时对人示说道家仙法之非道虚诞，又著书详细论之。遗有甄正论三卷行世。［宋高僧传卷十七、开元释教录卷十］ p2034

损减论

【损减论】 p1252集异门论十二卷十一页云：损减论者：谓此正论、能正显了增益生死，过患，损减生死功德；故名损减论。

慧论

【慧论】 p1318集异门论十二卷十一页云：言慧论者：谓此正论，能正显了恶慧过患，妙慧功德，故名慧论。

定论

【定论】 p0807 集异门论十二卷十一页云：言定论者：谓此正论，能正显了散动过患，正定功德；故名定论。

佛为优填王说王法正论经

（经名）一卷，唐不空译。说帝王十种之过失，十种之功德，及五种之衰损法，五种之可爱乐法。

辨正论

（书名）八卷，唐沙门法琳撰。以道儒二教与佛教对比，而辨佛教正直之书也。分三教治道篇以下十一品。终载撰者与尚书右仆射蔡国公之书。

世语

（杂名）世间之言语论说。此对于世间之正法而言。无量寿经下曰：不欣世语，乐在正论。

世友

（人名）菩萨名。佛灭后四百年出世，婆沙四评家之一，迦腻色迦王在迦湿弥罗国，结集萨婆多部之三藏时，五百贤圣之上座也。又著有部宗轮论，叙小乘之二十部。俱舍光记二十曰：世是天名，与天逐友故名世友。父母愍子，恐恶鬼神之所加害，言天逐友。彼不敢损，故以为名焉。梵名筏苏密咀罗Vasumitra，筏苏名世，密咀罗名友，旧云和须密讹也。西域记三曰：其王是时与诸罗汉自彼而至居此也。世友曰：诸贤于法无疑，代佛施化，方集大义欲制正论。我虽不敏粗达微言，三藏玄文五明至理，颇亦沉研得其趣矣。诸罗汉曰：言不可以若是，汝宜屏居，疾证无学已而会此时未晚也。世友曰：我顾无学其犹洟唾，志求佛果不趍小径，掷此缕丸未坠于地，必当证得无学圣果。（中略）于是世友即掷缕丸空中，诸天接缕丸而请曰：方证佛果次补慈氏，三界特尊四生攸赖，如何于此欲证小果？时诸罗汉见是事已，谢咎推德，请为上座。凡有疑议，咸取决焉。宗轮论述记曰：异部宗轮论者，佛圆寂后四百许年，说一切有部世友菩萨之所作也。

正论

（术语）正者对邪而言。正法之论议也。无量寿经下曰：不欣世语，乐在正论。