大乘圆戒显正论

大乘圆戒显正论《大正藏》第74卷No.2360No.2360大乘圆戒显正论序菩萨戒经说。众生受佛戒即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子。乃知圆顿菩萨大戒也者。三世调御。出世本怀。众生成佛之直道也。金乌西沈。遗光东流之后。其法绮分脉散。陈隋之间。天台智者以自解佛乘智深达一乘圆旨。乐说无碍开示实相矣。暨乎李唐佛日东举。南山教主再辟圆宗。决了声闻法。彰菩萨毗尼矣。我天平胜宝之嘉运。斯道初传扶桑之后。学徒殷习大仙威仪。其迄于今受随不绝。绵绵焉。连连焉。其间或兴或废。佥时机之所感而已。近载法运循还。大乘毗尼之学复萠兆乎南北。世人亦往往识息妄归真之道矣。今岁甲子安居之首。或谓（余）曰。世有滥大不肖之士僻解于圆乘。随情之所好倚滥于圣典。惑求道缁素。岂大士可忍者乎。（余）蹙頞审问彼说。未尝不拊心而叹息也。吾侪法海之烂尸。缁林之朽杌。虽匪护法之任。亦窃释氏之名。闻正法变。宁不动怀耶。遂乃不揣闇昧。恭援引佛祖遗训。聊摅所闻。假设宾主。考之订之。号曰大乘圆戒显正论。冀令修大行者持奉不丧其地也。亦其辞鄙陋也。独学寡闻之为也。请以其言之野。勿害于义云尔。时贞享元龙集甲子蕤宾谷日久修园律院比丘宗觉（直）谨识大乘圆戒

无明藏

无明为无量惑业苦生起之根源，故称为无明藏。菩萨璎珞本业经卷上（大二四·一○一六中）：“无明者，名不了一切法，迷法界而起三界业果，是故我言，从无明藏起十三烦恼。” p5096

无方

谓佛摄化众生，泯绝方位之区别，无所际限，亦无一定之方法。方，指方所、方法。即纵横自在，发挥妙用之意。临济录序（大四七·四九六中）：“妙应无方，不留朕迹。”盖如来所立教法，遍满十方，如同空界，群生万类，普沾其利，不限一隅，故称无方。［菩萨璎珞本业经卷上、四分律删繁补阙行事钞卷一之上二］ p5076

无垢忍

指菩萨璎珞本业经卷上所说相应于菩萨阶位之六种法忍之第五。即等觉菩萨断除无明惑染，安住于自性清净心而不动之位。故等觉菩萨又称为无垢菩萨。（参阅“六忍”1265） p5100

酤酒戒

酤酒，买酒或卖酒。禁制酤酒之戒。又作沽酒戒。为显教十重禁戒之第五。酒系无明之毒，能令人惛迷，生颠倒心，故应戒之。此戒通于道俗七众。大小二乘俱制。又菩萨本为利他，若自酤酒，或教人酤酒，则犯重罪；声闻犯此戒，则为轻微之恶作罪。［梵网经卷下、优婆塞戒经卷三、菩萨璎珞本业经卷上、慧琳音义卷二十五］（参阅“十重禁戒”461） p5292

月灯三昧经卷第七

月灯三昧经卷第七高齐天竺三藏那连提耶舍译「童子！若菩萨摩诃萨应常乐修神通本业。云何菩萨摩诃萨大神通本业？谓摄一切善法，不取戒聚、不着定聚，于智慧聚亦不戏论、于解脱解脱知见之聚亦不取着。童子！是为菩萨摩诃萨大神通本业。若成就神通本业得大神通者，菩萨摩诃萨于一切变现自在，便能为一切众生说法。为摄大乘故，是菩萨于此大神通本业应常修学。」尔时，世尊而说偈言：「神通本胜业，显示无果报；悕果修诸行，取我想不除。所言神通者，佛智不思议；若住取着者，彼人无智慧。不思议诸法，音声而显示，若执于音声，不达方便说。不晓方便教，靡知方便说，非法说为法，于法宁觉了？三千世界中，我时说诸经，义一种种味，彼悉不可说。所有十方佛，显说无量法，谛思一句义，便则一切解。一切法无我，若人学此义，彼时习一句，悟佛法不难。诸法是佛法，若人学此法，如法而解了，便顺于空法。诸语是佛语，一切声事无，遍于十方求，佛语不可得。佛语最第一、佛语无过上，微细事悉无，是为语最上。彼法最无上，显现不断绝，无得微尘许，诸佛之所说。诸法不可得、无有法可证，如是知于法，能解佛菩提。彼若悟此法，便转于法轮；转于法轮时，则畅胜甘露。菩萨能解了，无上佛菩提

极喜地

梵语 pramuditā-bhūmi。又作欢喜地。为菩萨十地中最初之位，故又称初欢喜地。略称初地。菩萨入此位，始获圣性，具证二空，能自利利他，心生大喜，故称欢喜地。［旧华严经卷二十三、解深密经卷四、菩萨璎珞本业经卷下、成唯识论卷九］ p5479

金刚口

金刚，为诸宝中之最胜者。金刚口乃比喻如来之口舌殊胜，有如金刚。璎珞本业经卷上（大二四·一○一一上）：“尔时，释迦牟尼佛以金刚口告敬首菩萨。” p3535

法性土

指法身所住真如法性之土。亦即佛身所依之土。又作法身土、法性净土、法土。为三土之一，四土之一，五土之一。大乘义章卷十九（大四四·八三五中）：“法性土者，土之本性，诸义同体，虚融无碍，犹如帝网，亦如虚空，无碍不动，无所有等，同体义分，地经所说真实义相，即其义也。（中略）彼土实性，显成我用，名法性土。”又法性土与法性身，其体本即一真如，但取所证之法体为法性土，取能证之觉相为法性身，并非法性身之外另有法性土。［菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、成唯识论卷十、成唯识论述记卷十末、华严经孔目章卷一、华严经搜玄记卷一、大明三藏法数卷二十］（参阅“五土”1056、“四土”1647、“佛土”2609） p3358

圣种

(一)意即圣贤之种子。佛陀入灭之后，弟子次第嗣继其法，犹如植物之种子相传不绝，故以为喻。此系以圣人之种引伸为佛教之命脉。［俱舍论卷二十二］ (二)于菩萨修行之四十二阶位中，可大别为六种种性，“圣种性”即六种中之一者，即指十地之菩萨。［菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、天台四教仪集注卷下之本］（参阅“十地”419、“菩萨阶位”5221） p5586

因顺余力

为显示极乐净土之人、天、声闻等差别之语。因，依因之意；顺，从顺之意；余方，指广大所化之世界。谓极乐净土实无人、天之别，然为接引十方世界之众生，故因顺其世界之相，而立有人、天等名称。因顺之义有三：(一)就本业而论，据六要钞卷四所引义寂之言，往生者或有得生人业，或有得生天业者，其生于净土时虽无异状，然因顺本业而有人、天之名。(二)就居处而论，据大方等大集经卷四举出净光明佛土之相，即佛土中无二乘之名，一切皆系不退转菩萨，其寿命具足半劫，无人、天之差别，在地为人，处空为天。(三)就旧名而论，据往生论注卷上所举，声闻者，乃他方之声闻生于净土，然仍用本名，故称声闻。［无量寿经、赞阿弥陀佛偈］ p2301

名字菩萨

又称假名菩萨、住前菩萨。即指菩萨五十二位中之十信位菩萨。名字，为假立施设，含有假借无实之意。据菩萨璎珞本业经卷下载，凡夫于佛菩萨之教法中，生起一念信心而发菩提心者，是为十信位之菩萨，然此阶位之菩萨，系初发心者，以其虽具菩萨之名，然尚须经过修行、证悟之功夫，才能达到菩萨之极果，故称为名字菩萨。（参阅“名字”2255） p2256

全分戒

指受持五戒、十戒中之全部者。若仅受持其中之一条戒，则称一分戒。又受持全分戒者，称为全分受。［菩萨璎珞本业经卷下大众受学品］ p2190

四归法

指归依佛、归依法、归依僧、归依戒。由此四归法而生佛证净、法证净、僧证净、圣戒证净等四证净（四不坏信）。璎珞本业经卷下（大二四·一○二二下）：“佛子次第为授四归法：归佛、归法、归僧、归戒，得四不坏信心故。”（参阅“四证净”1850） p1848

四种狂惑

依狂惑之因可分贪狂、药狂、咒狂、本业缘狂等四种。(一)贪狂，以贪欲之心炽盛以致失本心而狂。(二)药狂，以服药中毒失去本心而狂。(三)咒狂，为咒诅所伏而狂。(四)本业缘狂，因宿业以致失本心而狂。［南本涅槃经卷十八梵行品、俱舍论卷十五、大毗婆沙论卷一二六、大智度论卷八］ p1803

五轮际

指五轮中位置最下之虚空轮。菩萨璎珞本业经卷上（大二四·一○一一上）：“如是诸天皆有大池水，莲华中生，故名水天，四非色众生皆以化生，下至五轮际，是为一佛刹，名为大忍法界。” p1201

缘性缘起观初修业者应如是取相

【缘性缘起观初修业者应如是取相】 p1307瑜伽三十二卷十四页云：又于缘性缘起观中初修业者，由闻思慧增上力故；分别取相。谓诸有情，由有种种无智愚痴，现见无常，妄计为常；现见不净，妄计为净；现见其苦，妄计为乐；现见无我，妄计为我。彼诸有情，有如是等种种颠倒。颠倒为因，于现法受，及后所生诸自体中，发起贪爱。由贪爱故；造作种种生根本业。此烦恼业为因缘故；感得当来纯大苦蕴。彼既善取如是相已；复于其内，发起胜解。谓我今此纯大苦蕴，亦如是生。又我自体无边无际从先际来初不可知，亦如是生。彼诸有情去来现在一切自体苦蕴所摄，亦皆如是已生当生。如是缘性缘起正观，一切皆是真实作意，更无所余胜解作意。若于自身现在诸蕴缘性缘生，作意思惟；是名于内身受心法住彼循观。若于他身现在诸蕴缘性缘生，作意思惟；是名于外身受心法住彼循观。若于自他过去未来所有诸蕴缘性缘生，作意思惟；名于内外身受心法住彼循观。余如前说。

放逸为死迹

【放逸为死迹】 p0797 瑜伽十八卷十六页云：云何放逸为死迹耶？谓如有一居家白衣，于诸欲境，躭着受用；造不善业。或有出家，现四无护。谓命无护，乃至正方便无护。如是放逸，通于二品。谓在家品及出家品。即此放逸为依为持，乐生本行，造生本业；因此故生。生已寿终；生已，夭没。

四种狂惑

（名数）人之发狂，有四种之别。贪狂者，贪欲所驱而狂也。药狂者，中药物之毒而狂也。咒狂者，为咒诅调伏等而狂也。本业缘狂者，由过去之业因而狂也。

难胜地

梵语 sudurjayā-bhūmi。音译头闇耶普。菩萨修行阶位的十地之第五。以修行方便胜智自在极为难得，见、思等烦恼不易调伏，故称难胜地。仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四二下）：“如实知诸谛，世间诸伎艺，种种利群生，名为难胜地。”［菩萨璎珞本业经卷下、合部金光明经卷三陀罗尼最净地品、成唯识论卷九］ p6725