无记根

以善、恶、无记（非善非恶）三性来分别二十二根，其中，眼、耳、鼻、舌、身等五根，男、女根及命根，其性质非善非恶，故称无记根。 p5109

无异熟

梵语 avipāka。无异熟果之意。为“有异熟”之对称。指无记法、无漏法等不招感当来异熟果报者。相对于此，能招感当来之异熟果者，称有异熟。于二十二根中，眼、耳、鼻、舌、身五根，及男、女二根与命根等八根为无记性，未知当知、已知、具知等三无漏根为无漏性，共摄于无异熟。［发智论卷三、大毗婆沙论卷十五、卷二十四、卷五十、卷一四四、俱舍论卷三］（参阅“有异熟”2448） p5115

无想论

系认为众生于死后生于无想天之见解。于古代印度外道所执六十二种错误见解中，属于执着未来所起之常见。瑜伽师地论卷六共列举八种，又称八种无想论、八无想论。即：有色无想、无色无想、亦有色亦无色无想、非有色非无色无想、有边无想、无边无想、亦有边亦无边无想、非有边非无边无想。前四种见解分别顺次执着我为色、命根、色及命根、非色非命根，死后皆生于无想天。后四种见解中，有边与无边之别，系由于执着我为色法、无色法，且我之“量”狭小，故称为有边；执着我为色法、无色法，且遍于一切处，故称为无边。［长阿含卷十四梵动经、大毗婆沙论卷一九九］（参阅“六十二见”1241） p5124

杀

(一)断绝生命之相续。大日经疏卷十载，断除根本，称为杀，即断除一切众生之命根；而命根乃无始无明之诸种烦恼，于密教，即以断除无明烦恼，为杀之深义。［大乘义章卷七］ (二)悉昙字 （sa）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作沙、洒。瑜伽金刚顶经释字母品以洒字门指一切法性钝之义。（参阅“洒”6902） p4655

寿

梵语 āyus。与命（梵 jīvita）、命根同义，故又称寿命。即指由先前所作之行为（即业力）而生于此世直至死亡之持续期间，具有执持我人身体之暖（即体温）与识（即心识）之作用。俱舍宗与唯识宗以命根为不相应行法之一。如此，则寿执持暖、识，暖、识复还执持寿，两者具有相依之关系，然临死时，寿、暖、识三者终必由肉体离去。 有关“寿”与“命”之异同，诸论所说不一，大毗婆沙论卷一二六共举出十四种说法，俱舍论卷三仅取其主要之三说，即：(一)寿与命无别，出自品类足论卷十五、发智论卷十四。(二)以先世之业果为寿，而以现在之业果为命，乃婆沙论之第十四说，即妙音尊者所说。(三)以一期久住为寿，而以刹那暂住为命，乃婆沙论之第六说。三说之中，俱舍论取第一说之立场，唯识家亦依此说，天台家取第三说，即出于唯识论述记卷二本、止观辅行传弘决卷一之四等。止观辅行传弘决卷七之三（大四六·三七四上）：“一期为寿，连持曰命；一期连持，息风不断，故出入息，名为寿命。”另据俱舍论光记卷五之说，命者，活之义，所以彰显念念相续之义；寿者，期间之义，所以揭示一期住之义。 关于寿命之体，印度胜论学派将之摄于十句义中“德句义”之“行”，所谓

念死

梵语 maranasmrti，巴利语 marana-sati。八念之一，十念之一。又作念当终亡。谓人于一切时中，常念其身必有死而不忘。大智度论卷二十二载，行者当常念，此身若不为他杀，亦必当自死；故此身于一切时中，皆有死，不待老。此外，专念命根断绝，无形无响、无相貌、无他想，亦称念死。［增一阿含经卷三十四］（参阅“念”3206） p3207

命根

梵语 jīvitendriya。即有情之寿命。俱舍宗、唯识宗以之为心不相应行法之一，亦为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。由过去之业所引生，有情之身心在一期（从受生此世以至死亡）相续之间，维持暖（体温）与识者，其体为寿；换言之，依暖与识而维持一期之间者，即称为命根。 佛教各派对命根之假实看法不一，部派佛教之“说一切有部”以命根为实有，经部及大乘佛教以命根为假法，而非实有。如成唯识论卷一载，依于第八识之“名言种子”上，由过去世之业所牵引而可赖以执持、维系此世之身命者，其功能具有决定色、心等住时长短之差别，由是之故，遂假立为命根。［品类足论卷一、发智论卷十四、大毗婆沙论卷一二六、俱舍论卷五］（参阅“寿”5770） p3127

命

(一)佛教所说“命根”之意。（参阅“命根”3127） (二)梵语 jīva。为印度耆那教之根本学说。即指灵魂。分成受物质束缚与不受物质束缚两种。受物质束缚之“命”，有动、静之别，前者存在于动物、人等有生命体中，后者存在于地、水、火、风等无生命体中。不受物质束缚之“命”，则指解脱之“命”。 耆那教将“命”视为宇宙之生命原理，主张“命”之中，具有活动性、感觉，及思智（梵 mati）、闻智（梵 ?ruta）、自觉智（梵 avadhi，又作他界智）、慧智（梵 manahparyāya，又作他心智）、义智（梵 kevala，又作绝对智）等五智，而与无命（梵 ajīva）并为构成宇宙之二大要素。［方便心论明造论品］（参阅“无命”5089） p3126

命藤

（譬喻）命根譬之藤也。性灵集四曰：两鼠争伐于命藤。同八曰：命藤夜断，入死王之殃。

命根

（术语）命即寿也，然据小乘有部之义，则别有非色非心之体，由过去之业而生，因而一期之间维持暖与识，名之为命，命能持暖与识，故名为根。据大乘唯识之义，则第八识之种子有住识之功能，因而一期之间使色心相续，是假名为命根，非别有命之实体也。俱舍颂疏五曰：论云：命体即寿，既将寿释命，故命即寿。此复未了何法为寿？谓有别法持暖与识，说名为寿。唯识述记二本曰：命谓色心不断，是命之根也。

命

（术语）梵语尾戍单Jivita，支持暖识为生物之元者。俱舍论五曰：命根体即寿，能持暖及识。

二种寿命

（名数）智度论七十八曰：众生有二种命：一者命根，二者智慧命。

寿命

（术语）梵语曰你尾单Jivita，命根为体，寿焕识为相，活动为用。辅行七之三曰：一期为寿，连续曰命。一期连持，息风不断，名为寿命。

果相

（术语）阿赖耶识三相之一。即有情总报之果体，第八阿赖耶识之真异熟也。成唯识论二曰：此是能引诸界趣生，善不善业异熟果故，说名异熟。离此命根众同分等恒时相续胜异熟果，不可得故。此即显示初能变识所有果相，此识果相虽多住多种，异熟宽不共，故偏说之。盖第八识显过去善不善业之异熟果体，同时小乘萨婆多部等以命根及众同分等为异熟之身体，然此等有间断。不恒相续。故不可名为真异熟。

有异熟

梵语 sa-vipāka。为“无异熟”之对称。指能招感当来异熟之果者。据俱舍论卷三载，于二十二根中，忧根为有异熟，因其性为或善或恶之有记性，又为有漏法，故能招感当来异熟之果。眼、耳、鼻、舌、身五根，及男、女二根与命根等八根为无记性；未知当知、已知、具知等三根为无漏性，故此十一根皆为无异熟。其余之十根，则通于有、无二异熟，即：意、喜、乐、舍四根于有记性、有漏性时为有异熟，于无记性、无漏性时为无异熟；苦根之有记性为有异熟，无记性为无异熟；信、勤、念、定、慧五善根之有漏性为有异熟，无漏性为无异熟。［阿毗达磨发智论卷三、大毗婆沙论卷一四四、俱舍论光记卷三］ p2448

众生存活住持安隐

【众生存活住持安隐】 p0982瑜伽五十七卷十五页云：问：依何根处，说如是言：众生存活住持安隐？答：依命根说。有诸气息，故名众生。思虑相应，故名存活。等余而住，故名为住。增上而转，故说名持。无有病恼，故名安隐。

留寿舍寿

【留寿舍寿】 p0944 俱舍论三卷八页云：论曰：唯一命根、定是异熟。若如是者；诸阿罗汉、留多寿行，此即命根。如命根、谁之异熟？如本论说：云何苾刍留多寿行？谓阿罗汉成就神通，得心自在。若于僧众、若于别人、以诸命缘衣钵等物、随分布施。施已，发愿。即入第四边际静虑。从定起已，心念口言：诸我能感富异熟业、愿皆转招寿异熟果。时彼能感富异熟业、则皆转招寿异熟果。复有欲令引取宿夜残异熟果。彼说：前生曾所受业、有残异熟。由今所修边际定力、引取受用。云何苾刍舍多寿行？谓阿罗汉、成就神通，得心自在。于僧众等、如前布施。施已，发愿。即入第四边际静虑。从定起已，心念口言：诸我能感寿异熟业、愿皆转招富异熟果。时彼能感寿异熟业、则皆转招富异熟果。彼阿罗汉、有何因缘，留多寿行？谓为利益安乐他故。或为圣教久住世间。观知自身、寿行将尽，观他无此二种堪能。后何因缘，舍多寿行？彼阿罗汉、自观住世，于他利益安乐事少。或于病等苦逼自身。如有颂言：梵行妙成立，圣道已善修。寿尽时欢喜，犹如舍众病。此中应知依何处所，谁能如是留舍寿行？谓三洲人、女男相续、不时解脱、得边际定、诸阿罗汉。由彼身中、有自在定，无烦恼故。

善防护身语意业而住

【善防护身语意业而住】 p1149瑜伽八十九卷十五页云：若善防护身语意业而住者、有此差别。谓此依彼誓受远离，不造新业。故业虽熟；暂触异熟，寻能变吐。彼唯于此誓受远离，不生喜足。于现法中，能起圣道；亦能证得彼果涅槃。彼于尔时，乃至有识身相续住，恒受先业所感诸受。于现法中，彼有识身、乃至寿量未灭尽位，常相续住。寿量若尽；舍有识身。于后命根、更不成就。由是因缘，识与一切诸受俱灭，后不相续。彼如影受、与其识树、皆灭尽故；遍于一切，不可施设。彼于尔时，由二因缘，先所作业、于当来世，不能为染。一、由烦恼为其助伴令杂染者、无余断故。二、由依此诸行相续成熟杂染、无余灭故。彼于尔时，诸有情所，善友意乐、相续转故；名无怨心。于彼所缘，瞋恚断故；名无恚心。于业异熟、深见过患增上缘力，誓远离故；名无染心。已具获得能对治彼诸圣道故；名无颠倒善解脱心。彼由如是，能具证得六种恒住。若有于彼多所住者；于现法中，虽有种种诸恶不善、业缘间杂；由此远离，一向成善。由是因缘，当知此与先防护住、有其差别。

过去死

【过去死】 p1221瑜伽八十五卷十六页云：过去死者：谓过去诸行没、乃至命根灭，故死。

现在死

【现在死】 p0951瑜伽八十五卷十六页云：现在死者：谓现在诸行没、乃至命根灭，故死。