无记化化禅

指能于自然无碍之中，作无穷变化之禅定。法华经玄义卷四上、法界次第初门卷下之上皆列举出九种大禅，其中之第六种为一切行禅，乃含摄大乘一切行法之禅定。一切行禅又细别为十三种，其第二种即无记化化禅，为一种任运自如、无穷变化而又自在无碍之禅定。四明知礼之十不二门指要钞卷下（大四六·七一九上）：“岂无记化化禅不，即阴不发邪？” p5108

净土十胜节笺论

凡十四卷。日本澄圆（1283～1372）撰。又作净土十胜论。内容论述净土教卓超众典，念佛超绝万行。由十篇构成，细别为一一○项，详说净土教之殊胜。［莲门类聚经籍录卷下］ p4682

毗奈耶杂事

凡四十卷。全称根本说一切有部毗奈耶杂事。唐朝义净译。收于大藏经第二十四册。内容记述制律之事缘等，总分八门。先以五言四句之摄颂述其纲领，复于一一门中各以十摄颂细别之，共八十九摄颂。自卷三十七第八门第十子摄颂以下记述四黑四白法、四种沙门及佛入涅槃、善贤外道之得果、佛舍利八分、遗法结集等之事。亦有以摄颂别出为一卷者。 p3850

依持

若有一法为一切法所依，能令一切法住持相续者，则该法为一切法之依持。此说为地论宗南北两道派诤论之焦点。南道派倡导真如依持说，北道派则主张阿梨耶识依持说。 (一)南道派所倡真如依持说：据北齐法上之十地论义疏所载，法上系以阿梨耶为第七识，真如为第八识，故主张以有体之如来藏真识为无体之阿梨耶以下七识之依持。法上之弟子慧远于所著大乘义章卷三末八识义之十门分别第五，阐明依持之义，首先，就真妄相对以说依持，并就真妄共相识说本末相对依持之二义，其中，初义再细别为真妄相对、唯妄、唯真三义。其次，依序就唯妄辨依持，就唯真辨依持，复就真妄共相识中，以本末相对辨依持。慧远亦主张真如依持说，然异于其师之说而建立八识之论，谓第八识为阿梨耶，第七为阿陀那；视阿梨耶同于如来藏心，阿陀那同于根本无明识。归纳其说有四点，即：(1)第八之真识与前七识之妄识相对待；真为所依能持，妄为能依所持。(2)将前七妄识分别本末，以第七为本，前六识为末，就本末相对待而论所依、能依。(3)就第八真识分别体用，以性净之义为体，随缘之义为用，亦以体、用之相对而论所依、能依。(4)于真妄共相识中分别本末，以与无明和合之阿梨耶识为本，前七识为末，

共种子

指共相之种子。即生自他共变之境的识变种子。又作共相种子、共相种。乃“不共种子”之对称。此共相种子细别之，有共与不共二类。如山河、田宅等共相种子中，山河为多人、禽兽等所共同受用，此为共中之共；至于田宅，则为个人所有，一人受用，故为共中之不共。成唯识论述记卷三本（大四三·三二一中）：“诸种子总有二种：一是共相，二不共相。何人（疑作‘者’）为共相？多人所感故。虽知人人所变各别，名为唯识，然有相似共受用义说，名共相，实非自变他能用之。若能用者，此即名缘心外法故。然我此物为增上缘，令多人可共受用名共相，如山河等。”［成唯识论演秘卷三本、唯识论同学钞卷二之二］（参阅“共相”2195） p2198

共比量

因明用语。指以立（立论者）、敌（问难者）双方共许（共同认可）之法所构成之比量。略称共比。乃三比量之一。亦即宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）三支，或仅于宗中使用立、敌共同认可之法来进行对论。细别之，可分自、他、共三者，即：(一)共之自，即宗之前陈（主词）、后陈（宾词）虽为共许，而因、喻用自许（自己认可）之法。(二)共之他，即宗之前陈、后陈虽为共许，而因、喻用他许（自己以外之人所认可）之法。(三)共之共，即宗、因、喻共用立、敌共许之比量，亦即“共不定”之谓。［因明入正理论疏卷中本、因明论疏明灯抄卷三末］（参阅“三比量”536、“共不定过”2193、“共许法”2196） p2194

十三难十遮

（名数）依罪之轻重，次第遮难，细别遮罪，虽有十六种，然正向受者质问时，于十六遮中，合衣钵为一，合父母为一，合五病为一，总合之为十遮。且初问十三难之重难，后问十遮之轻难也。见行事钞上三。

大品经义疏

凡十卷。隋代吉藏撰。今收于卍续藏第三十八册。本书记述鸠摩罗什所译大品般若经之纲要，并解释其文义。内容分为十门，即：(一)释经题，先依次详释摩诃、般若、波罗蜜，次就修多罗之义，广举诸家之说，并解其义。(二)序说经意，即阐明佛说摩诃般若之因缘，总析为九种因缘。(三)明部傥多少，如叙说般若波罗蜜时，又细别为三类：(1)两种般若，即共声闻、不共声闻。(2)三种般若，即光赞、放光、道行。(3)五种般若，即摩诃、金刚、天王问、光赞、仁王般若等五种。(四)辨开合，明示般若五时八部之别，谓其非浅深次第前后相成。(五)明前后，即论摩诃般若之前后。(六)辨经宗，谓般若以因果为宗，其正体非因非果。(七)明显密，谓如来之化有四门，其中，般若有显、密之化及傍、正等四门。(八)辨教，说明南方五时、北土四宗之说为非，谓如来之经教唯大小二乘而已。(九)明传译，叙述朱士行等经典传译者之事迹。(十)依文解释，依大品般若经，逐字逐句，详为解说。以上十门之中，第一至第九门收于卷一，第十门则为卷二至卷十，然卍续藏所收之本缺漏第二卷。全书内容援引涅槃、华严、四分律、大智度、成实等经律论之说，此外亦屡屡引用道安、鸠摩罗什、僧肇、僧

三科

一切诸法分为蕴、处、界三类，称为三科。蕴处界又作阴入界、阴界入。即：(一)五蕴，又作五阴、五众、五聚。指色、受、想、行、识。(二)十二处，又作十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。(三)十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 俱舍论卷一载，依愚之差别，为愚于心所者细别心所而说五蕴，为愚于色法者细别色法而说十二处，为愚于色、心二法者细别色、心二法而说十八界；依根之利钝，为利根者说五蕴，为中根者说十二处，为钝根者说十八界；依乐欲之不同，为欲略者说五蕴，为欲中者说十二处，为欲广者说十八界。即由三科观察人及世界，依愚夫迷悟之不同情况，破我执之谬，立无我之理。 小乘诸部于三科立有假实之论。其中，说一切有部主张三科皆实，经部主张蕴、处为假，界为实。俱舍论则以蕴为假，处、界二者为实。依俱舍论，蕴有积集之义，积集多法为蕴，故蕴为假法；处、界二者则不然，故为实。有部认为蕴中之一法有蕴之相，即称为蕴，而不须积集多法始称为蕴，故以蕴为实法。经部则认为“处”乃极微积聚，为识之生门，故为假。华严五教章卷一之十宗判之第四“现通假实宗”列举说

十三难十遮

小乘之律法，授具足戒时，教授师为简别受戒者之器或非器，而设有十三难与十遮，以询问受戒者。略作遮难。又作遮道法、十三遮难。遮者非自性之恶，但以不适受具戒，故遮止不使受；难者为自性恶，毕竟非受具之器，亦不得受具戒。故比丘于受戒前，先有教授师依罪之轻重，次第向受者问此遮难之有无。细别遮罪，虽有十六种，然正向受者质问时，则合衣、钵为一，合父、母为一，合五病（癞、痈疽、白癞、干痟、癫狂）为一，而成十遮。即：(一)受戒人名字，(二)和尚名字，(三)年满二十，(四)衣钵具不，(五)父母听不，(六)负债人，(七)奴，(八)官人，(九)丈夫，(十)五种病。十三难则为：(一)边罪难，先受具足戒，后犯四重禁戒而舍戒，其后再来受者。(二)犯比丘尼，于白衣时犯净戒之比丘尼者。(三)贼心入道，为利养活命，或为盗法而出家。(四)破内外道，原为外道，来投佛法，受具竟，还复外道，再舍外道欲入内道者。(五)黄门，五种之不男。(六)杀父。(七)杀母。(八)杀阿罗汉。(九)破僧，破法轮身。然若为破羯磨僧，则非难。(十)出佛身血。以上五种（由(六)至(十)）为五逆罪人。(十一)非人难，八部之鬼神变化人形者。(十二)畜牲难，畜牲

三千威仪

（术语）细别比丘之威仪作法者也。大部辅注十一曰：三千威仪，约二百五十戒各有四威仪（行住坐卧），合为一千，循三世转为三千威仪。案是不过凿说，三千者极言其多也。藏中大比丘三千威仪有二，明一千百八十二事。楞严经曰：三千威仪，八万微细，性业遮业。六祖坛经曰：三千威仪，八万细行。 【又】经名。大比丘三千威仪之略各。

八十种好

（名数）又曰八十随形好，更细别三十二相为八十种之好也。随形好者随三十二形相之好也。一无见顶相，佛顶上之内鬘，仰之则愈高，遂不见其顶上；二鼻高不现孔；三眉如初月；四耳轮垂埵；五身坚实如那罗延；六骨际如钩锁；七身一时回旋如像王；八行时足去地四寸而现印文；九爪如赤铜色，薄而润泽；十膝骨坚而圆好；十一身清洁；十二身柔软；十三身不曲；十四指圆而纤细；十五指文藏覆；十六脉深不现；十七踝不现；十八身润泽；十九身自持不逶迤；二十身满足；二十一容仪备足；二十二容仪满足；二十三住处安无能动者；二十四威振一切；二十五一切众生见之而乐；二十六面不长大；二十七正容貌而色不挠；二十八面具满足；二十九唇如频婆果之色；三十言音深远；三十一脐深而圆好；三十二毛右旋；三十三手足满足；三十四手足如意；三十五手文明直；三十六手文长；三十七手文不断；三十八一切恶心之众生，见者和悦；三十九面广而殊好；四十面净满如月；四十一随众生之意和悦与语；四十二自毛孔出香气；四十三自口出无上香；四十四仪容如师子；四十五进止如像王；四十六行相如鹅王；四十七头如摩陀那果；四十八一切之声分具足；四十九四牙白利；五十舌色赤；五十一舌薄；五十二毛红色；

二种死

（名数）全其天命而死者，谓之命尽死，反之而不顺天命，自杀或被杀害之横死者，谓之外缘死。昙无谶所译之大涅槃经十二，曾细别此二死曰：命尽死者亦有三种：一者命尽非是福尽，二者福尽非是命尽，三者福命俱尽。外缘死者亦有三种：一者非分自害死，二者横为他死，三者俱死。

三科

【三科】一切诸法分为三类，即蕴、处、界，此称为三科。蕴、处、界作阴、界、入，即五蕴、十二处、十八界。一、五蕴，又作五阴，指色、受、想、行、识。二、十二处，又作十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法。三、十八界，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识。三科开合之理由，《俱舍论》卷一载，依智愚的差别，对愚于心所者细别心所而说五蕴，对愚于色法者细别色法而说十二处，对愚于色、心二法者细别色、心二法而说十八界；依根之利钝，对利根者说五蕴，为中根者说十二处，为钝根者说十八界；依乐欲之不同，为欲略者说五蕴，为欲中者说十二处，为欲广者说十八界。即由三科观察人及世界，依愚夫迷悟之不同情况，破我执之谬，立无我之理。见《大乘广五蕴论》。

7月12日前，每天泡它喝，可把体内一年的病气都能扫光！

2017年是从7月12日开始的入伏的，如果在7月12日前，每天泡它喝！能够把体内一年的病气都能扫光！究竟用什么泡水喝呢？就是用姜枣泡水喝，现在已经进入6月，天气开始炎热起来，估计很多人开始要喝绿豆汤了，其实，从现在到7月12日前，喝姜枣茶比喝绿豆汤更重要，更养人，因为喝它不仅健胃、排湿，还能养血、补气把体内病气都扫光光！从立夏到7月12日前这阶段，是喝姜枣茶最好的时候！那么为什么呢？因为人经过一个冬天、一个春天，体内积聚的病气会比较多。夏天炎热，人体腠理是开放的，体内阳气空虚。此时喝一杯姜枣茶，既能补体内阳气之虚以温中，又能助阳气发散以排寒。恰好符合《黄帝内经》春夏养阳的宗旨。这道茶从立夏开始一直喝到三伏的头一天，基本上就能把体内的病气驱光了，这样整个夏天就会好过很多，而且，天热以后脾胃比较虚寒，提前用姜枣补补脾胃，夏天会过得舒服一些。今年入伏是7月12日，所以，从现在开始，到7月12日前，每天早上一杯姜枣茶，祛病除湿就靠它！姜枣茶制作配方姜枣茶的做法很简单：把生姜、红枣、枸杞一起煮成茶喝即可。姜枣茶（2杯的量）原料：红枣6颗、枸杞一把、花椒十几颗、生姜4片（生姜不要去皮，姜的分量不要