无记化化禅

指能于自然无碍之中，作无穷变化之禅定。法华经玄义卷四上、法界次第初门卷下之上皆列举出九种大禅，其中之第六种为一切行禅，乃含摄大乘一切行法之禅定。一切行禅又细别为十三种，其第二种即无记化化禅，为一种任运自如、无穷变化而又自在无碍之禅定。四明知礼之十不二门指要钞卷下（大四六·七一九上）：“岂无记化化禅不，即阴不发邪？” p5108

得戒

（术语）谓发得戒体之无表色于自身也。由他授戒法不发此无表色，则不名为得戒。具三师七证作白四羯磨之法而行之，谓之作法得，于佛前自誓而得之，名曰自誓得。其他虽有种种得戒之法，然不通于灭后之弟子。见义林章三末。

宣化上人：从哭与不哭、发不发脾气，就能看出来你有没有持戒

宣化上人：从哭与不哭、发不发脾气，就能看出来你有没有持戒一九八五年十月廿一日开示宣化上人我们学佛，学了千经万典，三藏十二部，无论学多久，首先要把情感控制住。所谓控制情感就是持戒律，你若持戒律，就不会哭;不持戒律的人，就会常常哭。因为持戒律的人，对每一样事，都是诸恶莫作，众善奉行。哭也是我们身上的一种恶，就像土匪的武器能杀人，是最不吉祥的表现。如果你持戒，就不会常常哭，从你的哭与不哭，有没有情感，发不发脾气，就能证明你这个人有没有持戒律。你若懂戒律，对一切佛法都能深入;你若不懂戒律，就像虚空中的云一样，浮浮荡荡，一点根基也没有。所以我们学佛法的人，不论看哪一部经典，都是教人持戒律的，都是没有那种矫揉做作，矫枉过正的作风，或者争，或者辩。你要是真持戒律，有什么好争?有什么好辩的?你不注重戒律，那到什么时候都是往地狱里跑，逃不出来。你骗得了人，但骗不了自己。你若真持戒律，第一不会哭，那是不是就常常笑呢?也不是。我以前讲过，坐莫动膝，坐在那儿膝盖不要震动。立莫摇裙，站在那儿不能让裙子摇晃。喜莫大笑，欢喜的时候不要发狂似地大笑。怒莫高声，发怒的时候也不要高声叫嚷。所谓思而后言，乐而后笑，义而后取

舍相

【舍相】 p0971瑜伽十一卷二十二页云：云何舍相？谓已得平等心，于诸善品增上舍相。二解 瑜伽三十一卷九页云：云何舍相？谓由所缘，令心上舍；及于所缘，不发所有太过精进。三解 瑜伽七十七卷七页云：若于一向止道、或于一向观道、或于双运转道，二随烦恼所染污时，诸无功用作意；及心任运转中，所有作意；是名舍相。

近住律仪受法

【近住律仪受法】 p0821 俱舍论十四卷十一页云：说一昼夜近住律仪，欲正受时，当如何受？颂曰：近住于晨旦，下座从师受。随教说具支，离严饰昼夜。论曰：近住律仪，于晨旦受。谓受此戒，要日出时。此戒要经一昼夜故。诸有先作如是要期，谓我恒于月八日等，必当受此近住律仪。若旦有碍缘；斋竟亦得受。言下座者，谓在师前，居卑劣座，或蹲或跪，曲躬合掌。唯除有病。若不恭敬；不发律仪。此必从师，无容自受。以后若遇诸犯戒缘；由愧戒师，能不违犯。受此戒者，应随师教，受者后说。勿前勿俱。如是方成从师教受。异此，授受二俱不成。具受八支，方成近住。随有所阙，近住不成。受此律仪，必离严饰憍逸处故，常严身具，不必须舍。缘彼不能生甚憍逸，如新异故。受此律仪，必须昼夜。谓至明旦日初出时。若不如斯依法受者；但生妙行，不得律仪。又若如斯尽昼夜受，具制屠猎奸盗有情近住律仪，深成有用。言近住者，谓此律仪，近阿罗汉住。以随学彼故。有说：此近尽寿戒住。如是律仪，或名长养。长养薄少善根有情，令其善根，渐增多故。如有颂言：由此能长养自他善净心。是故薄伽梵，说此名长养。

波罗蜜多唯有六数

【波罗蜜多唯有六数】 p0793 摄论二卷二十三页云：何因缘故，波罗蜜多，唯有六数？成立对治所治障故；证诸佛法所依处故；随顺成熟诸有情故。为欲对治不发趣因，故立施、戒、波罗蜜多。不发趣因、谓着财位、及着室家。为欲对治虽已发趣复退还因，故立忍、进、波罗蜜多。退还因者：谓处生死、有情违犯、所生众苦，及于长时善品加行所生疲怠。为欲对治虽已发趣不复退还，而失坏因；故立定、慧、波罗蜜多。失坏因者：谓诸散动、及邪恶慧。如是成立对治所治障故；唯立六数。又前四波罗蜜多、是不散动因。次一波罗蜜多、不散动成就。此不散动为依止故；如实等觉诸法真义；便能证得一切佛法。如是证诸佛法所依处故；唯立六数。由施波罗蜜多故；于诸有情，能正摄受。由戒波罗蜜多故；于诸有情、能不毁害。由忍波罗蜜多故；虽遭毁害；而能忍受。由精进波罗蜜多故；能助经营彼所应作。即由如是摄利因缘，令诸有情、于成熟事，有所堪任。从此已后，心未定者，令其得定；心已定者，令得解脱。于开悟时，彼得成熟。如是随顺成熟一切有情，唯立六数。应如是知。

非三摩呬多地

【非三摩呬多地】 p0716 瑜伽十三卷十二页云：已说三摩呬多地；云何非三摩呬多地？当知此地相，略有十二种。或有自性不定故，名非定地。谓五识身。或有阙轻安故，名非定地。谓欲界系诸心心法。彼心心法，虽复亦有心一境性；然无轻安含润转故；不名为定。或有不发趣故，名非定地。谓受欲者，于诸欲中，深生染着，而常受用。或有极散乱故，名非定地。谓初修定者，于妙五欲，心随流散。或有太略聚故，名非定地。谓初修定者，于内略心，惛睡所蔽。或有未证得故，名非定地。谓初修定者，虽无散乱，及以略聚，娆恼其心；然犹未得诸作意故；诸心心法，不名为定。或有未圆满故，名非定地。谓虽得作意；然未证得加行究竟，及彼果故；不名为定。或有杂染污故，名非定地。谓虽证得加行究竟果作意；然为种种爱味等惑，染污其心。或有不自在故，名非定地。谓虽已得加行究竟果作意，其心亦无烦恼染污；然于入住出诸定相中，未得自在，未随所欲，硬涩艰难。或有不清净故，名非定地。谓虽自在，随其所欲，无涩无难；然唯修得世间定故；未能永害烦恼随眠；诸心心法，未名为定。或有起故，名非定地。谓所得定，虽不退失；然出定故，不名为定。或有退故，名非定地。谓退失所得三摩地故，不

不恶口

（术语）十善之一。不发粗犷之恶言骂辱他人也。

永断三结得预流果

【永断三结得预流果】 p0495集论七卷十一页云：若已永断见道所断一切烦恼，得预流果；何故但言永断三结得预流果？最胜摄故。何故最胜？以于解脱，是不发趣因故。虽已发趣；复为邪出离因故。及为不正出离因故。又此三结，是迷所知境因故；迷见因故；迷对治因故。

王性不暴恶

【王性不暴恶】 p0380瑜伽六十一卷五页云：云何名王性不暴恶？谓有国王、诸群臣等随于何处，虽行增上不如意事；性能容忍。不现摈黜，不发麁言。亦不咆勃，广说乃至不生愤发，亦不背面而作前事，亦不内意秘匿忿缠，亦不长夜蓄怨愤心，相续不舍；不现暴恶，不背暴恶，不匿暴恶，不久暴恶。如是名王性不暴恶。

愿行感戒

亦名：空愿无行无戒可违行宗记释云：“结意中，初标示律意，即指戒文也。准知发体则有戒可违，不发则无法可犯。”（戒疏记卷六·一○·一○）

覆藏比丘罪戒犯缘

亦名：覆罪戒犯缘、覆他粗罪戒犯缘行事钞·随戒释相篇：“五缘：一、大比丘，二、知犯二篇已上，三、作覆心，四、不发露，五、经明相。善见，覆他罪，百千共覆一人，俱得提。十诵子注云，向一人说便止。”（事钞记卷二四·五○·五）戒本疏·九十单提法：“论犯六缘：一、是大比丘。除下三众。二、犯粗罪。除下三篇，非坏众故。三、知犯。见论云，但知犯者，乃至百千，展转共覆，皆犯提罪；若露罪以（已），彼闻便止，更不须露，若露如上。四、作覆罪心。五、不发露。六、经明相。便犯。”（戒疏记卷一五·二八·二）

十缠

（名数）于上八缠加忿覆之二为十缠，忿者对有情非情，使心愤发者。覆者隐藏自罪使不发露者。俱舍论二十一曰：毗婆沙宗说缠有十，谓于前八更加忿覆。

口忍

（术语）身口意三忍之一。虽为人打骂，亦忍不发恶声也。见三藏法数十二。

十境

[出摩诃止观] 十境一一皆前十乘观法所观之境。若论十境生起。由观阴入。发下九境。能所相扶。次第出生。故成于十。若论下之九境。互发不定。则无复次第。当知阴境常自现前。若发不发。恒得为观。下之九境发。则皆用十乘观法观之。不发不观也。(阴入者。谓五阴十二入也。能所相扶者。如初阴境能生烦恼。阴为能生。烦恼为所生。余境殿转相生亦然。互发者。更互发起也。如正观病境。或发烦恼。或发余境。余境互发亦然。)一阴境阴。覆盖之义。即色受想行识五阴也。亦名五蕴。蕴即

五种举罪

【五种举罪】 p0261集异门论四卷六页云：举罪、谓五种举罪。一者、觉察举罪。二者、忆念举罪。三者、应告羯磨举罪。四者、布洒他时安立举罪。五者、于恣举时安立举罪。云何觉察举罪？答：谓有觉察他苾刍言：具寿已犯如是如是罪。应发露；勿覆藏。发露，则安隐；不发露，罪益深。是名觉察举罪。云何忆念举罪？答：谓有教他，令自忆念；告言：具寿汝已曾犯如是如是罪。应发露；勿覆藏。发露，则安隐；不发露，罪益深。是名忆念举罪。云何应告羯磨举罪？答：谓应告言：具寿不应不令我觉，默然从此住处出去。我于具寿，欲有少言。是名应告羯磨举罪。云何布洒他时安立举罪？答：谓布洒他时所差举者，作如是言：此苾刍众、和合共坐，作布洒他。我某苾刍、为布洒他之所差举。是名布洒他时安立举罪。云何于恣举时安立举罪？答：谓恣举时所差举者，作如是言：此苾刍众、和合共坐，作恣举事。我某苾刍、为恣举众之所差举。是名于恣举时安立举罪。是名举罪事。

三受分四

【三受分四】 p0185成唯识论五卷十四页云：或总分四。谓善、不善、有覆无覆二无记受。有义、三受容各分四。五识俱起任运贪痴；纯苦趣中任运烦恼不发业者，是无记故；彼皆容与苦根相应。瑜伽论说：若任运生一切烦恼；皆于三受现行可得。若通一切识身者；遍与一切根相应。不通一切识身者；意地一切根相应。杂集论说：若欲界系任运烦恼，发恶行者；亦是不善。所余皆是有覆无记。故知三受各容有四。

八时趣入懈怠不发精进

【八时趣入懈怠不发精进】 p0087瑜伽十五卷一页云：又依四处，于八时中，趣入懈怠，不发精进。当知如是补特伽罗，是懈怠类；非精进类。谓依乞食处，依所作处，依游行处，依界不平等处。依此四处。八时差别。多食精美，身沉重时。少食麁恶，身劣顿时。将欲所作，护惜力时。已有所作，身疲倦时。将欲游行，护惜力时。已涉长涂，身疲倦时。正为病苦所缠扰时。所病已愈，恐更发时。此懈怠类补特伽罗，乃至未遇懈怠所依，少似精进。若得遇已；速发懈怠。是故名为懈怠种类。与此相违，亦依四处，于八时中，发勤精进。当知如是补特伽罗，能伏懈怠。勤精进类，虽遇懈怠所依；亦能发勤精进；何况不遇？是故名为勤精进类。

戒体立作戒无作戒二种

亦名：戒体立两所以子题：作无作戒二法相藉、戒有二种、戒不具足、不发戒行事钞·随戒释相篇：“（一、双问）问曰：‘何不立一，及以三种？’（二、别答）（一、明不立一）若单立作，作休谢往，不能防非，又不可常作；故须无作，长时防非。若单立无作，则起无所从，不可孤发；要赖作生。二法相藉，不得立一。（二、明不立三）何为不三？但由体相，道理相违，一、作无作别，二、心非心别；性不可合，但得立二。若就所防，随境无量。（三、引证）引证者，如萨婆多云，若淳重心，身口无教。初一念色有身口教，及以无教。第二念中，唯有无教，无其教也。教者，作也。不可教示于他。涅槃云，戒有二种，一者作戒，二者无作戒。是人唯具作戒，不具无作，是故名为戒不具足。即如上论，以无淳重之心，不作奉行之意，不发戒也。又善生云，是十恶法，或有作色，无无作色，或有作色及无作色。如人手执极香臭物瓦木等喻。以上诸文，有二非虚。”（事钞记卷一六·二·一七）

受必护持事须戒律

子题：无殷重心不发无作、凡所施为无非戒律、如能省己当自摩头、佛藏立鸟鼠比丘之喻、鸟鼠比丘之喻、驴披师子之皮行事钞·篇聚名报篇：“（一、 受必护持）今僧尼等，并顺圣教，依法受戒，理须护持，此则成受。若元无护，虽受不成。故萨婆多云，无殷重心，不发无作。（二、事须戒律）纵使成受，形仪可观，佛法住持，理须同护。今时剃发染衣，四僧羯磨，伽蓝置设，训导道俗，凡所施为，无非戒律。若生善受利，须身秉御之处，口云，我应为之；若污戒起非，违犯教网之处，便云，我是大乘，不关小教。故佛藏立鸟鼠比丘之喻，驴披师子之皮，广毁讥诃，何俟陈显？” 资持记释云：“明今禅讲之众，所学虽殊，未有不受戒者，若本为持，则发戒品。反此徒受，定无有戒，则将何以为僧宝？以何而消信施？空自剃染，终为施堕。又复方等大乘，止开心解，不拘形服；净名居士，华严知识，随缘化物，不假形仪。今既通方，何劳剃染？如能省己，当自摩头。……初劝其护法，前举体相以劝。成受是体，形仪即相。今下，列住持之相。剃染，人也；羯磨，法也；伽蓝，处也；训导，事也。四僧，或约四位，或但初位。若下，次责其诳妄，初叙贪利附小，若污下，明拒犯倚大。故下，引责。（佛藏立鸟鼠比丘