正明智的富贵之人

真正明智的富贵之人有一天，波斯匿王前往佛陀所在的精舍，顶礼佛陀之后向佛说道：世尊啊！有一位长者名叫摩诃南，家里非常有钱，几乎可以称作巨富了。佛陀听到这里，便问国王：为什么能称为巨富呢？波斯匿王回答：因为这位长者的家里有数千万亿无法计算的金银珍宝，更不用说其他的财产了。但非常奇怪，这位长者虽然富有，但衣食却令人难以置信地简陋。举例来说，他吃的是糟米杂糠的粗食，煮菜时还混杂了一堆姜片在里面，不但如此，还吝啬到拿菜肴中煮过的姜片去卖钱；他穿的是用廉价布料做成的衣服，出门乘坐的是用树叶当作车顶、已经腐朽到快要坏掉的老车。从来没有人看过他肯出一点钱来供养修行人，或者布施给贫穷的乞丐们，乃至于到了吃饭时间，就赶快将门关起来，深怕沙门、婆罗门前来托钵。佛陀听了便告诉波斯匿王：大王啊！这种人虽然有钱，但实在不能称作勇于为善之人。为什么呢？因为他得到了财富却不能好好运用，不但自己如此，连孝养父母师长、供给妻儿、奴仆的能力都没有；不但吝啬供养修行人，也不愿以财富行善，累积生天的福报。就好像是产盐的地方，虽然有一些水源，但因水质苦涩而无法饮用，到最后就会慢慢干涸。世间人不也是同样地愚痴？虽然得到了许多财富而

《史记》经典20句，读史使人明智！

《史记》是由司马迁创作的我国第一部纪传体通史，被后世列为二十四史之首。记载了传说中的黄帝时代到汉武帝元狩元年这三千多年的历史，又饱含着司马迁本人的情感，以及他对历史的感慨。被鲁迅先生誉为史家之绝唱，无韵之离骚。培根曾说：读史使人明智。阅读史书，纵览世事变迁，从真实的人事中领悟人世间的道理、兴亡成败的规律。1人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。--《史记报任少卿书》人本就都有一死，要么死得比泰山还重，要么死得比鸿毛还轻。古人重生，也重死。死得其所，死得有价值，也是对自己生命的尊重。2大行不顾细谨，大礼不辞小让。--《史记项羽本纪》做大事的人可以不考虑细枝末节，行大礼不在乎小的过错。鸿门宴上，众人欲助刘邦逃走时，刘邦顾虑到没有向项羽行辞别的礼，樊哙就对刘邦说了这句话。要想成就大事，就要以大局为主，过分地苛求自己注意细枝末节，不能成就最终的大业。3失之毫厘，谬以千里。--《史记太史公自序》（引用自《易》）开始时出一点差错，最后就会造成很大的错误。欲成大事，须做事严谨，注重细节，总满足于差不多，最后就会差很多。4能行之者未必能言，能言者未必能行。--《史记孙子吴起列传》能做好一件事的人，不一定

金光明忏

（修法）依金光明经之教而修忏悔法也。【又】（书名）记金光明经忏悔法之书名。宋遵式着，有金光明忏法补助仪，一卷，名金光明忏。又，明智旭，著有金光明忏一卷。各说其修法。

阅藏知津

（书名）明智旭着。四十卷。叙一切经每部或每品之大意。且诠考翻译之单复者。

十二大罗刹女

（名数）一，无主罗刹女。二，大海罗刹女。三，毒害罗刹女。四，断他命罗刹女。五，明智罗刹女。六，持弓罗刹女。七，持箭罗刹女。八，持犁罗刹女。九，持刀罗刹女。十，持轮罗刹女。十一，围轮罗刹女。十二，可畏罗刹女。孔雀经别有七十二罗刹名。

观所缘缘论

（书名）一卷，陈那菩萨造，唐玄奘译。以因明三支之法，说明心外之所缘缘非有，心内之所缘缘非无者。注释如下：观所缘缘论会释一卷，明明昱会释。观所缘缘论直解一卷，明智旭解。观所缘缘论释记一卷，附问答释疑，明明昱录记。观所缘缘论释直解一卷，明智旭解。

法师惠辩《佛祖历代通载》

法师惠辩。字讷翁。华亭傅氏。号海月。受业普照。初游学天竺明智一见奇之。即尽心学教观。智将老。命居第一座。以代讲。后八年明智。韶公俾继主席。翰林沈遘治杭任威。见者多惶惧失据。辩从容如平生。遘异之。任以都僧正。东坡时为通守。作序以赠之曰。钱唐佛僧之盛。盖甲天下。道德才智之士与妄庸巧伪之人。杂处其间。号为难齐。故僧正副之外。别补都僧正一员。簿书案牒奔走将迎之劳。专责副正以下。而都师总领要略。实以解行表众而已。师既莅职。凡管内寺院虚席者。即涓日会诸刹及座下英俊。开问义科场。设棘围糊名考校。十问五中者为中选。不及三者为降等。然后随院等差以次补名。由是诸山仰之。咸以为则。讲授二十五年。学者当及千人。晚年倦于勤。归隐草堂。熙宁六年七月十七日。旦起盥濯。告众就别。合掌跏趺而化。初辨遗言。须东坡至方阖龛。四日坡至。见跏趺如生。其顶尚温。坡尽敬而去

中立《佛祖统纪》

中立号明智。居南湖常以净业诱人。其徒介然创十六观堂。为东州之冠。实师勉之也。一夕谓侍者曰。今闻异香。吾意甚适。即召观堂行人俱集。含笑言曰。吾往生期至。即面西坐逝 。

法师法邻《佛祖统纪》

法师法邻。赐号慧照。早为明智高第。屡居座端。道业词章众所推服。高丽义天至。首入南湖。师明智而友慧照。请跋所受教乘归国。师援笔立成。有古史风。义天嘉叹不已(文见名文光教志)郡命主三学。讲演之盛亚于南湖。尝谓门人曰。余尝劝人以二戒。三十已前未可念阿弥陀。七十已后不得持消灾咒。谓少不知进。老不知止也。时人然之 。

十如来地

（术语）光明智德地等之十地也。

四吠陀

梨俱吠陀、沙磨吠陀、夜柔吠陀、阿阇婆吠陀。梨俱吠陀是宗教的赞歌，沙磨吠陀是祭祀仪式的颂文，夜柔吠陀是祭祀仪式的歌词，阿阇婆吠陀是俗世相传的咒术。吠陀是明智的意思。

法师思义《佛祖统纪》

法师思义。字和甫。湖之武康凌氏。试法华中第一得度。依明智学。随闻随悟。常开帏出十问。师答之悉契旨。明智退居草堂。众送入室。既散师犹侍右。智曰。汝适何见。答曰。见大众拜而退。智曰。吾示汝将来义。当住此山绍隆大教。后后亦来居此室也。师历修四三昧行。忽颈上生一肉瘿。夜梦功德天食之以桃其疾即消。熙宁四年。赐紫服号净慧。丞相苏颂帅杭。请居天竺。大振法道。住山二十三年。退闲草堂。皆如明智之记。元祐三年二月十八日。中夜趺坐别众而逝。大众诵念久之。忽复语云。侍观音大士。行见一沙门。金色长身垂臂谓我曰。报缘未尽。过七日当遣迎。至二十五日。复趺坐而化。瘗龛之日。有赤云垂布。如引导之状。向西而隐 。

法师慧辩《佛祖统纪》

法师慧辩。字讷翁。华亭傅氏。号海月。受业普照。初游学天竺。至合涧。有老人冠带逾梁。迎揖入门而失。明智一见大奇之。即尽心学教观。明智将老。命居第一座以代讲。一夕梦章安以金篦击其口曰。汝勤诲人当得辩慧。尝苦脾疾。梦天神以金槃盛水。使之瞑目。引其肠浣之。后八年。明智俾继主席。翰林沈遘。治杭任威。见者多惶惧失据。师从容如平生。遘异之。任以都僧正。苏子瞻时为通守。为序以赠之曰。钱唐佛僧之盛。盖甲天下。道德材智之士。与妄庸巧伪之人。杂处其间号为难齐。故僧正副之外。别补都僧正一员。簿书案牒。奔走将迎之劳。专责副正以下。而都师总领要略。实以行解表众而已。师既莅职。凡管内寺院虚席者。即捐日会诸刹及座下英俊。开问义科场。设棘围糊名。考校十问。五中者为中选。不及三者为降等。然后随院等差以次补名。由是诸山仰之咸以为则。讲授二十五年。学者常及千人。夜有盗入其室脱衣与之。令从支径去。晚年倦酬酢。以六事随身。归隐草堂(衣钵坐具纸被拂子手炉为六)吴越大旱祷天竺观音像。久不应。师时以疾昼寝。梦老人白衣乌帽告曰。明日午中必雨。如期果验。远近感师诚致。熙宁六年七月十七日。旦起盥濯。告众就别。合掌加趺而化。初师遗言。须东坡至

宣化上人：一般人不懂，说这是境界，其实这是把五眼开了

宣化上人：一般人不懂，说这是境界，其实这是把五眼开了◎ 宣化上人有的人五眼开的时候，他不懂，就说这是一种境界。坐禅用功用到极点了，这眼都会开。眼开的人是无障无碍的，在墙这边，可以看到墙那边去;在肉的脾胃外面，可以看到肚里边的心、肝、脾、肺、肾、皮、血、肉、筋、骨。这四大假合──地、水、火、风，怎么样组织成这个身体，知道这个身体是假的，原来是四大假合的。因为这个样子，就无所执着了。你没有所执着，就是得到解脱;得到解脱，也就是没有一切的障碍。“内无身心，外无世界。内观其心，心无其心;外观其形，形无其形;远观其物，物无其物。”什么都没有了，自然变成一个大光明藏。你说有佛堂，佛堂在什么地方?佛在什么地方?也没有众生，也没有佛了。你说这是不是完了?众生也没有了，佛也没有了，这怎么办?就是这样子!为什么你要问怎么办?你怎么办，就是头上安头，就是骑驴又找驴，你就是没有事情找事情干。说也说不出来，说出来一个字已经错了。大光明藏里边，有什么可说的呢?但是，一般人不懂，在这个时候，就说这是境界，其实这就是把五眼开了。为什么他说是境界?因为他没有开过五眼，不懂，不是过来人。若是过来人，他知道“天眼通非碍，肉

大安法师答疑

居士问：净土宗祖师让我们老实念佛。以前的古人比较淳朴，还能做到，但现在的人却并非能做到这老实两字。请问法师，针对现代人福德浅薄、心浮气躁的根性，有什么切实可行的办法能让我们做到老实念佛?大安法师答：除老实念佛外还要加上一个死尽偷心，要把那些认为修行还要靠其他的法门可能更好、更殊胜的念头要放下。在这个末法时代，我们既然知道福德浅薄、心浮气躁，这样的一个根性决定了我们靠自己的力量解决不了断烦恼（即断见思惑）的问题。见思惑断不了，生死轮回就出不去。对于我们来说，首先要解决出离轮回的问题。如果这个问题解决不了，还在这里轮转不休，后果是非常可怕的，这就叫轮回路险。那么在解决轮回的这条道路上，唯有靠净土的特别法门，仰靠弥陀愿力，才能令我们这些心浮气躁的众生得以出离轮回，往生极乐。看清楚这个问题，再对生命无常、三界火宅有刻骨铭心的感受，慢慢地就会老实下来，就不再是这山望到那山高了。所以祖师大德都要求我们，死尽偷心、莫换题目。死尽偷心，坚持念佛;莫换题目，慢慢观照。这样就能达到老实念佛的状态了。居士问：心中常有不良的念头生起，是否有罪？该如何伏住？我的淫念很多，不自觉就生起，有什么办法对治？大安法师答

准提咒出自哪部经

准提咒出自哪部经，这个我们一定要了解，清楚。准提咒来自于《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》。在经书中的出处如下：尔时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时，世尊思惟观察，愍未来诸众生故，说是七俱胝佛母心准提陀罗尼法，即说咒曰：“南无飒哆南 三藐三勃陀俱胝南 怛侄他 唵折戾 主戾 准提 娑婆诃”。读法梵语：??? ???????? ???????? ????? ??????? ??????? ??? ???? ?????? ??????拉丁转写：nama? saptānā? samyaksa? buddha ko?īnā? tadyathāo? cale cule cundī svāhā近似发音：na-mo sa-bda-nam sa-mia-gsam bu-ta k?-tji-nam da-dia-taom zhja-le zhju-le zhjun-di svaa-haa而我们若是想要读诵准提咒的话，我们可以找寻一些准提咒的念诵视频或者是音频，来听或者是学习。这样对我们持诵准提咒是有很大的帮助的。

坐道场

坐 道 场◎ 黄 檗 问：无边身菩萨，为什么不见如来顶相？师云：实无可见，何以故？无边身菩萨便是如来，不应更见。只教尔不作佛见不落佛边，不作众生见不落众生边，不作有见不落有边，不作无见不落无边，不作凡见不落凡边，不作圣见不落圣边，但无诸见即是无边身，若有见处即名外道，外道者乐于诸见，菩萨于诸见而不动。 如来者即诸法如义，所以云：弥弥亦如也，众圣贤亦如也，如即无生，如即无灭，如即无见，如即无闻，如来顶即是圆见，亦无圆见故不落圆边，所以佛身无为不堕诸数。权以虚空为喻，圆同太虚无欠无余，等间无事莫强辩他境，辩著便成识。所以云：圆成沈识海，流转若飘蓬，只道我知也学得也契悟也解脱也有道理也，强处即如意，弱处即不如意，似这个见解有什么用处？我向汝道，等闲无事莫谩用心，不用求真，唯须息见。所以内见外见俱错，佛道魔道俱恶，所以文殊暂起二见，贬向二铁围山。文殊即实智，普贤即权智，权实相对治究竟，亦无权实，唯是一心。心且不佛不众，生无有异见，才有佛见便作众生见，有见无见常见断见，便成二铁围山，被见障故。祖师直指一切众生本心，本体本来是佛，不假修成，不属渐次，不是明暗，不是明故无明，不是暗故无暗。所以无无明

元音老人：有关打坐用功的开示

要知打坐，打是打死妄念，坐是坐见本性。假如什么时候都能坐见本性，这是真打坐，不是坐在那里任妄念翻腾，装模作样为打坐。所以我们修法，要在心地上做功夫，时刻不能放松。《心经》第一句观自在菩萨，不是统称某某菩萨，而是教我们做功夫，观自在--时时观照自己的本性，在本位上不要有走着。假如你上座也坐不安稳，下座后也不摄心观照，任妄念游走就是流浪！那就错过一生了。摘自元音老人《桥流水不流》大定无出入，如果入定时心能定下来，出定之后，心又随外境跑了，那就不是大定、不是真定。真正的大定，无时不刻不在定中，禅堂里寂静也好、闹市里喧哗也好、打坐入定也好、做事繁忙也好，都是一样，在行持上没有差别。真修无修，不修才是大修。我们修心中心法，不只是上座结印持咒修持，更须于下座秒秒不离观照。我早就告诉过诸位，观照是正行，打坐是助行，但是忽视观照的人还是不少。我在这里再次强调：观照是不可忽视的正行！观照正是刚才讲的保任啊！座上结印持咒，左右摄着这个心，座下绵密观照，也是左右摄着这个心。上座下座在修持上是没有差别的！摘自元音老人《恒河大手印》修行成道单靠打坐是不行的，打坐用功消除妄想，还要在各种境界中锻炼磨净习气。单靠打

阿弥陀佛“称名一行，总超万行。”

1 阿弥陀佛名号，包含了尽虚空遍法界一切性相、理事、因果，故曰万德洪名。2 阿弥陀佛是梵文，翻成中国的意思是无量智、无量觉。3 阿弥陀佛也称无量寿佛、无量光佛，其实光与寿是无量之中某一部分而已，无法将佛号里的义趣完全表达出来。4 名号的义理深广无尽，不懂得名号所包含的义理，就得不到理想中的效果。5 念阿弥陀佛是念自己的真心，念自己性德的本名。6 用阿弥陀佛名号，把我们的自性唤醒。7 用阿弥陀佛名号破迷开悟，把真如本性找回来。8 念念觉而不迷，正而不邪，净而不染，就是自性弥陀。9 念阿弥陀佛，在一生中，就成就圆满的佛果，所以说名号功德不可思议。10 日常工作照做，阿弥陀佛常在心中。11 没有佛学常识也无妨，一句阿弥陀佛也能往生。12 对于亲情、冤亲债主都要看得淡薄，一心专念阿弥陀佛，才能往生。13 心里面只有阿弥陀佛，什么念头都没有，就能自在往生。14 临终时，只有见到阿弥陀佛才能跟他走。15 心愿言行与阿弥陀佛相应，必定成佛。16 一切法从心想生，有病不想病，想阿弥陀佛，病就好了。17 业障深重的人，只有阿弥陀佛这句佛号能救。18 境缘现前，一声阿弥陀佛，什么事都摆平。19 用我们的净

一日禅｜ 真正的成熟，是自有分寸

没有分寸感的人，神憎鬼厌。分寸感的本质，是守好自己的本位。古代高僧支道林有句话叫各安其分，各尽其性，只有知道自己定位，不逾越本分，才能将自己生命的力量尽情尽兴地挥洒。分寸的拿捏是从生活中历练出来的。只有善于察言观色的人，才能掌握到恰当的火候。没有分寸感的人，在社会生活中一定吃不开。华人居士网