游卧龙寺

游卧龙寺边应孝太极秀峰出西峡，莲台涌露惠万家；游人频临卧龙寺，赞缘赞智赞佛法。

南阳古塔至少有10座！最古老的在南阳卧龙区，最高的在唐河

南阳古塔至少有10座！最古老的在南阳卧龙区，最高的在唐河如今，古塔并不罕见，很多城市都有古塔的身影，就拿河南来说，被国家重点保护的，就有46座，比如登封的嵩岳寺塔、开封的铁塔、安阳的文峰塔等。其实，南阳也是一个古塔林立的城市，据南阳君统计，目前南阳市能叫上名字的古塔，至少有10座。福胜寺塔福胜寺塔始建于宋天圣年间，是一座庄严古朴的仿楼阁式砖塔。福胜寺塔位于南阳邓州城区内古城路步行街西边，共7层，平面呈八角形，塔门向南，高38.28米。文峰塔文峰塔位于唐河县城东南，始建于明末清初，由当地文人雅士兴建。文峰塔是一座仿楼阁式砖塔，平面呈八边形，身分九级，塔身通高30米。泗州塔泗州塔是南阳现存最高的古塔，高51米，塔基边长7.6米。泗州塔坐落于县城，始建于宋绍圣二年，是第六批全国重点文物保护单位，同时也是唐河八景之一。鄂城寺塔鄂城寺塔始建于隋朝（公元681年），是南阳最古老的塔，它是一座六角七层楼阁式砖塔，高23米。鄂城斯塔位于卧龙区石桥镇石桥村，是第六批全国重点文物保护单位。龙角塔龙角塔建于清代咸丰四年（公元1854年），为六角七级实心砖塔，塔高11米，位于南阳市武侯祠南端，龙角塔三字雕刻于

圆

（1605～1645）明末临济宗僧。出生于汉岳池羊山麓，俗姓不详。字字水，号铁龙。十三岁出家，通教学，常参四川牛山、黄龙之讲席。一日，阅景德传灯录有感。参谒破山海明，后为其法嗣。崇祯十一年（1638），住持四川指月院，其后历住四川栖灵、河南天皇、河北华严、四川卧龙等诸刹。顺治二年示寂，世寿四十一。原有语录二十卷，今仅存夔州卧龙禅师语录三卷。［五灯全书卷七十］ p5405

卧龙寺

位于陕西西安市碑林区柏树林街。据陕西通志卷二十八载，该寺创建于隋代，唐吴道子曾于此寺绘观音像，遂称观音寺。至宋代僧维果长卧此寺，乃通称为卧龙寺。 然据明洪武十五年（1382），由天台宗泐所建“卧龙禅寺之记”的碑文记载，卧龙寺建于唐代，初在左街韦曲里，称为感应福应，后改名卧龙寺。唐咸通年间（860～873），广度祖南嗣法香岩闻公，居于丰德寺，教化行于关右，相传左街之卧龙即为其法嗣。 至近代，该寺曾设佛学图书馆，藏有碛砂延圣院版大藏经，民国二十五年（1936），上海影印宋版藏经会曾刊行之。寺中存有南北朝时代之石幢、唐乾宁元年（894）之大悲心陀罗尼经幢、印大藏经典颁赐天下碑、石塔盖石、石牌楼等古迹。［咸宁县志卷十二、西安胜迹史略、影印宋碛砂藏经首册、支那文化史迹解说卷九］ p3494

全奯

（828～887）唐代禅僧。又称全豁。福建南安人，俗姓柯。出家于灵泉寺，受具足戒于长安西明寺。与雪峰义存、钦山文邃同修互勉，并参访仰山慧寂，又参学于德山宣鉴，承其法嗣。后于洞庭湖畔之卧龙山（岩头）大振宗风，故又称岩头全豁。唐光启三年四月，贼乱，临刃仍泰然自若，大喝一声而终，世寿六十。谥号“清俨大师”。［宋高僧传卷二十三、祖堂集卷七、景德传灯录卷十六］ p2191

岩头

（人名）唐鄂州岩头全豁禅师，参德山而契旨。住于岩头。值武宗汰教，隐身为渡子，后庵于洞之卧龙山，徒众辐凑。光启三年入寂，敕谥清岩禅师。见传灯录十六。

丞相富弼居士

丞相富弼居士，字彦国，由清献公警励之后，不舍昼夜，力进此道。闻颙禅师主投子，法席冠淮甸，往质所疑。会颙为众登座，见其顾视如象王回旋。公微有得，因执弟子礼，趋函丈，命侍者请为入室。颙见即曰：「相公已入来，富弼犹在外。」公闻汗流浃背，即大悟，寻以偈寄圆照本曰：「一见颙公悟入深，夤缘传得老师心。东南谩说江山远，目对灵光与妙音。」后奏署颙师号。颙上堂谢语，有曰：「彼一期之误我，亦将错而就错。」公作偈赞曰：「万木千花欲向荣，卧龙犹未出沧溟。彤云彩雾呈嘉瑞，依旧南山一色青。」

报慈藏屿禅师

潭州报慈藏屿匡化禅师，僧问：「心眼相见时如何？」师曰：「向汝道甚么？」问：「如何是实见处？」师曰：「丝毫不隔。」曰：「恁么则见也。」师曰：「南泉甚好去处。」问：「如何是西来意？」师曰：「昨夜三更送过江。」问：「临机便用时如何？」师曰：「海东有果树头心。」问：「如何是真如佛性？」师曰：「阿谁无？」问：「如何是向上一路？」师曰：「郴连道永。」问：「和尚年多少？」师曰：「秋来黄叶落，春到便开花。」问僧：「甚处来？」曰：「卧龙来。」师曰：「在彼多少时？」曰：「经冬过夏。」师曰：「龙门无宿客，为甚么在彼许多时？」曰：「师子窟中无异兽。」师曰：「汝试作师子吼看。」曰：「某甲若作师子吼，即无和尚。」师曰：「念汝新到，放汝三十棒。」问：「如何是湖南境？」师曰：「艛船战桌。」曰：「还许学人游玩也无？」师曰：「一任阇黎打坞。」问：「和尚百年后，有人问如何只对？」师曰：「分明记取。」问：「情生智隔，想变体殊。只如情未生时如何？」师曰：「隔。」曰：「情未生时，隔个甚么？」师曰：「这个梢郎子未遇人在。」问：「如何是龙牙山？」师曰：「益阳那边。」曰：「如何即是？」师曰：「不拟。」曰：「如何是不拟去？」师曰：「恁么

报慈光云禅师

福州报慈院光云慧觉禅师，上堂：「瘥病之药，不假驴驼。若据如今，各自归堂去。珍重！」问：「僧近离甚处？」曰：「卧龙。」师曰：「在彼多少时？」曰：「经冬过夏。」师曰：「龙门无宿客，为甚在彼许多时？」曰：「师子窟中无异兽。」师曰：「汝试作师子吼看！」曰：「若作师子吼，即无和尚。」师曰：「念汝新到，放汝三十棒。」问：「承闻超觉有锁口诀，如何示人？」师曰：「赖我拄杖不在手。」曰：「恁么则深领尊慈也。」师曰：「待我肯汝即得。」闽王问：「报慈与神泉相去近远？」师曰：「若说近远，不如亲到。」师却问：「大王日应千差，是甚么心？」王曰：「甚么处得心来？」师曰：「岂有无心者！」王曰：「那边事作么生？」师曰：「请向那边问。」王曰：「大师谩别人即得。」问：「大众臻凑，请师举扬。」师曰：「更有几人未闻？」曰：「恁么则不假上来也。」师曰：「不上来，且从汝向甚么处会？」曰：「若有处所，即孤负和尚去也。」师曰：「秪恐不辨精粗。」问：「夫说法者当如法说，此意如何？」师曰：「有甚么疑讹？」问：「古人面壁意旨如何？」师便打。问：「不假言诠，请师径直。」师曰：「何必更待商量。」

安国慧球禅师

福州安国院慧球寂照禅师，﹝亦曰：中塔。﹞泉州莆田人也。玄沙室中，参讯居首。因问：「如何是第一月？」沙曰：「用汝个月作么？」师从此悟入。梁开平二年，玄沙将示灭，闽帅王氏遣子至，问疾，仍请密示继踵说法者谁。沙曰：「球子得。」王默记遗旨。乃问：「鼓山卧龙法席，孰当其任？」「鼓山举城下，宿德具道眼者十有二人，皆堪出世。」王亦默之，至开堂日，官寮与僧侣俱会法筵。王忽问众曰：「谁是球上座！」于是众人指出师，王氏便请升座。师良久曰：「莫嫌寂寞，莫道不堪，未详涯际，作么生论量？所以寻常用其音响，聊拨一两下，助他发机。若论来十方世界，觅一人为伴侣，不可得。」僧问：「佛法大意，从何方便顿入？」师曰：「入是方便。」问：「云自何山起？风从何涧生？」师曰：「尽力施为，不离中塔。」上堂：「我此间粥饭因缘，为兄弟举唱，终是不常。欲得省要，却是山河大地与汝发明。其道既常，亦能究竟。若从文殊门入者，一切无为。土木瓦砾，助汝发机。若从观音门入者，一切音响，虾蟆蚯蚓，助汝发机。若从普贤门入者，不动步而到。以此三门方便示汝。如将一只折箸搅大海水，令彼鱼龙知水为命。会么？若无智眼而审谛之，任汝百般巧妙，不为究竟。」问：「学人近

瑞岩师彦禅师

台州瑞岩师彦禅师，闽之许氏子。自幼披缁，秉戒无缺。初礼岩头，问曰：「如何是本常理？」头曰：「动也。」曰：「动时如何？」头曰：「不是本常理。」师良久。头曰：「肯即未脱根尘，不肯即永沉生死。」师遂领悟，便礼拜。头每与语，征酬无忒。后谒夹山，山问：「甚处来？」曰：「卧龙来。」山曰：「来时龙还起也未？」师乃顾视之。山曰：「灸疮瘢上更著艾燋。」曰：「和尚又苦如此作甚么？」山休去。师乃问山：「与么即易，不与么即难。与么与么即惺惺，不与么不与么即居空界。与么不与么，请师速道！」山曰：「老僧谩阇黎去也。」师喝曰：「这老和尚，而今是甚时节！」便出去。﹝后有僧举似岩头，头云：「苦哉！将我一枝佛法，与么流将去。」﹞师寻居丹丘瑞岩，坐磐石，终日如愚。每自唤主人公，复应诺，乃曰：！惺惺著他后，莫受人谩。」﹝后有僧参玄沙，沙问：「近离甚处？」云：「瑞岩。」沙云：「有何言句示徒？」僧举前话。沙云：「一等是弄精魂，也甚奇怪。」乃云：「何不且在彼住。」云：「已迁化也。」沙云：「而今还唤得应么？」僧无对。﹞师统众严整，江表称之。僧问：「头上宝盖现，足下云生时如何？」师曰：「披枷带锁汉。」曰：「头上无宝盖，足下无云生时如何

京兆卧龙禅师

京兆府卧龙禅师僧问：「杲日符天际，珠光照旧都。浦津通法海，今日意何如？」师曰：「宝剑挥时，岂该明暗！」

新罗卧龙禅师

新罗国卧龙禅师，僧问：「如何是大人相？」师曰：「紫罗帐里不垂手。」曰：「为甚么不垂手？」师曰：「不尊贵。」问：「十二时中如何用心？」师曰：「猢狲吃毛虫。」问：「如何是潭中意？」师曰：「丝纶垂不到，磻溪谩放钩。」曰：「如何是潭外事？」师曰：「日里金鸟叫，蟾中玉兔惊。」

全豁（唐鄂州岩头院）［《宋高僧传》卷第二十三］

释全豁。俗姓柯氏。泉州人也。少而挺秀。器度宏远而疏略。礼清源谊公为师。往长安造西明寺照公。与受满足法。即于左街保寿寺。听寻经律决择纲宗。垂成讲导。振锡南指。诣武陵德山。药病相应更无疑滞。后居所邻洞庭。地曰卧龙。乃筑室而投憩焉。徒侣影随。又居唐年山。山有石岩巉[山*〦/坐-土+十]。立院号岩头欤。凡所施用皆削繁总兀然而坐任众围绕。曰汝何不思惟家中有多少事。实于逆顺之境证得超越之相者。豁值光启已来中原多事诸侯角立狂贼来剽掠。众皆回避。豁惟晏如。贼责弗供馈。忿怒俾挥刃之。曾无惧色。当光启丁未岁夏四月八日。门人权葬。葬后收焚之。获舍利七七粒。僖宗赐谥曰清严。塔号出尘。葬事檀越田咏兄弟率财营构。南岳释玄泰撰碑颂德。提唱斗峻。时号岩头法道。难其领会焉。〔赞宁〕系曰。休豁二师何临难无苟免乎。通曰。凡夫之难是菩萨之易。经生累舍。此乌悕哉。昔安世高累累偿债。去若拂尘业累纔轻。苦依身尽换坚固之体耳。神仙或从刃殒者。谓之剑解。况其正修证果之人。观待道理不以不令终为耻也。

祖先（夔州卧龙山）［《大明高僧传》卷第八］

释祖先字破庵。广安王氏子也。幼岁出家力参祖道。夜不安寝。一衲随身。闻密庵大弘临济之宗。遂腰包参谒。密庵知是大器深加锥拶。一日密庵上堂示众。忽有省。后密庵住灵隐。命师分座。偶有道者问曰。猢狲捉不住时奈何。师曰。用捉作什么。如风吹水自然成文。有讲楞严座主。求示。师说偈曰。见犹离见非真见。还尽八还无可还。木落秋空山骨露。不知谁识老瞿昙。时有石田法熏参师。举世尊拈花迦叶微笑话诘之。熏对曰。焦砖打破连底冻。赤眼撞着火柴头。师颔之。后出世为嗣法焉。

岩头全奯禅师《释氏稽古略》

鄂州岩头禅师。名全奯。泉州柯氏子。少礼青原谊公落发。禀戒于长安宝寿寺。习经论诸部。忧游禅苑。后参德山契旨住岩头。值武宗汰教乃于湖边隐作渡子。后庵于洞庭卧龙山。徒侣臻辐。至是光启三年四月八日入寂。门人为焚之获舍利四十九粒。起塔供养。敕谥清岩禅师嗣德山鉴。鉴嗣龙潭信(传灯录)

念诵华严经哪个版本最好

要想知道华严经的那个版本最好，只有念诵过之后才知道。大家看待经书的方式也是不同的，所以大家对经书的评价也是不同的，所以说，华严经的每个版本都是很好的，大家的观点不同，就认识到其中的含义也是不同的。华严经的每个版本都是非常好的，只要大家认真的去了解，那么就会有不同的认知，所以说华严经的每个版本都是非常好的。同样大家修行的方式也是一样的，只要找到了一个适合自己的修行方式，就会认为自己的这种修行方式是最好的。念诵完华严经之后，要做的第一件事情就是回向，只有回向完了，才是真正的念诵完，否则自己的功德就会因为没有具体的方向而消散。回向的时候，将自己功德回向给法界的众生，对自己的帮助是最大的。想要找到自己认为那个版本的华严经最好，就可以去看看每个版本的华严经全文，这样既能找到自己认为那个版本是最好的，也能让自己对这么多个版本都有了解，很有助于自己修行的步伐，念读华严经有什么禁忌也是大家关注的地方。大家修行的方式、修行的时间、修行的地点等等，一些因素导致大家从华严经中体会到的好处是不同的，而且每个人都有自己的认知，大家的想法很难一致，都是有很大的差别的，但是大家的目的都是修行。

阿难陀，出家的因缘

阿难陀，出家的因缘当我执笔要写下阿难陀尊者一生的事迹时，就自然的会记得文殊菩萨赞叹他的话：「相如秋满月，眼似净莲华，佛法如大海，流入阿难心。」在佛陀所有的弟子中，相貌最庄严的，记忆力最强的，要算阿难陀尊者了。关于阿难陀尊者，有着不平凡的一生，他对于当时的教团，对于今日的佛法，都有很深切的影响。阿难陀和罗睺罗一样，所谓童年入道，在他儿童的时代就加入教团，究竟是几岁出家的，这很难考证，不过，据可靠的说法，他是和阿那律、跋提等一起出家的，最初释种七王子出家时，阿难陀以最小的年龄，参与其中。阿难陀的父亲是白饭王，提婆达多就是阿难陀的哥哥，他所以能够在童年时加入僧团，可以说就是佛陀的希望。原因是佛陀回乡说法时，白饭王怕阿难陀会受到佛陀出世思想的影响，在见过佛陀不久后，就把阿难陀在到毘舍离国去，不让他有接触佛陀的机会，可是后来佛陀也到了毘舍离国，白饭王只得又把阿难陀带回到迦毗罗城城。说来真是不可思议的因缘，佛陀在诸王子中，最希望阿难陀能跟他出家。在有先见之明的佛陀心中想：「假如阿难陀出家，将来可以绍隆佛种，把佛法永传于后世。」一个伟大的人物，在一生事业中最要紧的就是物色继承的人选，加以培植，加以提

无论在家出家，福报都很关键

无论在家出家，福报都很关键《虚云年谱》记载，云公当年到鸡足山，遇到有人请云公去念经，原来是个吴太史往生，人们都称他为善人。八十多岁往生，儿孙数十人。去世时，自己说自己是个和尚，去世后不准哭泣，不准杀生，不准请外道念经，而且预言说，将有高僧大德来为他超度。他去世后，盘膝而坐，经日面目如生。后来虚云和尚就为他做超度，念经施食七天。这个故事说明，轮回是有的。据说虚云和尚也曾经暗示过自己是明末的德清禅师再来。古来修行的人，再来者比比皆是。比如苏东坡是五祖戒禅师再来，所以苏东坡文采很好。宋代的大儒王阳明，前辈子也是个和尚。据说周恩来也是宋代的一个禅师再来。这些再来者，无论出家在家，修行都是挺好的。人的修行，都不是一辈子的，都是修了很多辈子。佛说佛的寿命长远，无量劫，人的寿命也是一样，死不了，就一直修，聚沙成塔的修。修行上，福德是很关键。也要脚踏实地，这位吴太史，生前做善事，慈悲喜舍，往生的时候预知时至。而且有大福报，感召虚云禅师亲自为他念经。这就是善业强的人的一生的写照。修行不要浮夸，也不要感觉飘在空中，也不要幻想，好好的做善事，修持敬业，才是比较关键的。在做事的过程中，慢慢的才能改变习气，改变

来果老和尚-代一切众生受苦

《梵网经》云：“一切男子是我父，一切女人是我母。”岂不理当孝养，应当代受？既是父母，何称众生？要知“众生”二字，佛菩萨称之当然，我等称众生者，似觉不恭，因众生尽是过去父母、未来诸佛故也。由此而后，有人打我者，是过去父母打我；有人骂我者，是未来诸佛骂我。我见他担子挑不动，我急与他挑之；见他车子推不动，我急与他推之。见有人杀猪羊鸡犬者，我急劝杀者止之；纵不能止，有钱赎之，无钱劝之，再劝不服，用深敬心授佛皈依，方便设法，以救度之。其他牲灵，以此类推。见人落水者，急设船筏救之；见人遭难者，急施钱物济之；见牛马猪羊者，即悲心授以皈依度之；见蛆虫细蚁者，急用痛切心代皈依之；见人谤三宝者，即善言安慰之；见人欺僧侣者，即尽力劝解之。再发大愿，替地狱人出苦生天，替饿鬼人除饥得饱，替一切人受苦得乐，斯略名“代众生苦”也。