无言通

（？～826）唐代越南禅宗无言通派初祖。原籍我国广州，俗姓郑。自幼慕道，稍长出家于浙江双林寺。以其性情恬静寡言，而见解通达，故时人称为无言通。师曾参学于百丈怀海座下，开悟后回广州住持和安寺。唐宪宗元和十五年（820），师赴越南，驻锡于夫董村建初寺，终日面壁坐禅。数年后，弟子感诚嗣其法。辗转相传，遂成禅宗一大派，是为无言通派。 该派主张佛性无所不在，以及“心、佛、众生”三无差别等思想，实行面壁禅观，运用我国禅宗现成公案及体验方法。为越南早期重要宗派之一。据传灯辑录记载，无言通禅派之传承于无言通之后为感诚、善会、云峰、真流、多宝、定香、圆照、通辨、道惠、明智、广严、常照、通禅、息虑、应顺、逍遥，历经十六世。十六世后教团组织渐弱，终至灭绝。［景德传灯录卷九、越南佛教略史（善议，菩提树二四八期）］ p5089

越南出家师研究：长期全素不会骨质疏松

越南出家师研究：长期全素不会骨质疏松越南的胡志明市一项研究比较：105位尼姑与105位荤食女性的骨质密度（bone mineral density）与生体组织（body composition）发现其两族群骨质密度并无差异。 尼姑与荤食女性平均年龄均为62岁，尼姑月经停止年龄平均为47.7岁，荤食妇女49.2岁。身高，体重，以及初经来潮年龄并无差异。参予研究的尼姑大多为全素者（少数有喝牛奶），吃素年限平均为33年，平均钙质摄取量为每日330mg，蛋白质摄取量为35.4g（动物性来源——奶类2.1g，植物性来源33.2g），荤食妇女每日钙质摄取量为628mg，蛋白质摄取量为每日62.6g（动物性来源34.6g，植物性来源28.0）。分析显示饮食中的钙质与骨质密度并没有相关性。两组之间罹患骨质疏松的比例并无显著差异，骨质疏松随年龄增长而增加，70岁以上骨质疏松率达40％。植物性蛋白稍微和低骨质密度有关，但关系非常微弱，且仅限于全身性骨质密度，对于与较容易发生骨折的部位，骨质密度并无显著差异。

灭喜禅派

灭喜，梵名 Vinītaruci。又称毗尼多流支禅派。系越南早期之禅宗派别，于六世纪顷由禅僧毗尼多流支（？～594）所创。毗尼多流支为南天竺人，于北周武帝建德三年（574）至长安，适逢武帝破佛之际，遂往邺县参谒禅宗三祖僧璨。其后至交州（今越南北部）法云寺弘法，以“真如佛性不生不灭”、“众生同一真如本性”等思想为教义。嗣法弟子法贤（？～626）为第一祖，俗姓杜，朱鸢人，最初参谒法云寺观缘禅师，后入毗尼多流支门下。流支示寂后，法贤至北宁慈山创建众善寺，以楞伽经为传法心要，据传弟子有三百余人。数传至清辨（？～686），系交州人，初为北宁崇业寺惠严之弟子，以金刚经为传法心要。其后，较著名者有定空（729～808）、万行（？～1018）、依山（？～1216）等，自定空为始，教法趋近我国南宗禅之顿悟禅法。依山之后，本派渐趋没落。 有关毗尼多流支之传略，诸说有异，如通辨所撰之对照录载，流支受僧璨劝说，至广州制旨寺，住寺六年间译出象头精舍经、大乘方广总持经。另据古珠法云佛本行语录载，流支曾由扶南至交州，然未曾来华。或谓大南禅苑传灯辑录所载法贤之语，如“诸佛心印一定不相赚，圆同太虚不缺也不余”等，即显示

寿尊

（1647～1729）清代广东潮州人。越南临济宗开祖。十九岁出家，后随商贾至越南弘传临济禅法。初抵越南时，居归宁县（今平定省），于该地创立拾塔弥陀寺，并教授中文。其后，又至顺化县（今福禄县）建河中寺。最后在春京（今承天省）建国恩寺及普同塔。旋奉越南国王阮英宗之命回广东聘请名僧并搜寻佛像及法器。重抵越南后，受阮朝敕令于天姥寺开坛传戒。戒期圆满后，奉敕任河中寺住持。於越南南阮保泰十年示寂，世寿七十三。师在越南开创源昭与超白二支临济法派，为传临济禅入越之第一人。门下有明宏子融、明海法宝、明物一智等。 p5772

定空

（729～808）越南灭喜禅派僧。北宁古法人，俗姓阮。原住天德禅众寺，村人敬称师为长老。唐贞元（785～805）年间，在古法创建琼林寺，专授南宗神会之禅法，其后南宗禅成为灭喜禅派之主流。晚年在龙泉寺南阳禅师门下继续修禅。元和三年示寂，世寿七十九。 p3179

莲宗派

越南禅宗与净土宗相结合之佛教教派。又称竹林莲宗。十七世纪中期竹林禅派名僧白梅麟角创于升龙婆[石*多]寺，渊源于我国南宋慈照子元所倡之白莲宗。主张禅净一致，以教为佛眼，禅为佛心，以阿弥陀佛为禅之一个公案，于实修上则专念弥陀名号。盛行於越南北部，主要寺庙有北宁之含龙寺、建安之目光寺、河内之莲宗寺等。 p6145

竹林禅派

为越南早期佛教禅宗派别。又称竹林安子。越南诸王统中，以陈朝诸帝最亲近佛教。陈太宗在位，国内各驿亭皆安奉佛像，并受教于我国临济宗之天封、德诚二禅师。三传至仁宗（？～1308），重兴九年（1293）仁宗让位与太子英宗而入道，居于安子山卧云庵，从无言通派初祖无言通之弟子慧忠修学，并嗣其法，号竹林大士，又号竹林调御圣祖，创竹林禅派。其教法融合我国临济宗、越南无言通派、草堂派等思想，成为越南化之临济禅，以实践参话禅为修行目标，而否定公案禅。并主张佛法即老子之“道”、孔子之“中庸”，佛法不离世间法。 大士于居处之西建立普明寺，除参禅外，曾行无量法会，普施天下贫弱者。兴隆十六年入寂，著有禅林铁觜语录。门人有法鼓、密藏、香山、法螺、香幢、法幢等。历传二祖法螺、三祖玄光、四祖陈明宗，至十五世纪初而趋于衰微。 法螺原名普慧，从慧忠门下之性觉出家，潜心研读大藏经。一年后，从竹林大士受具足戒、菩萨戒，遂改名法螺。兴隆二十年，至宫庭论说大慧语录，次年，说禅林铁觜语录、慧忠上士语录等。入寂前将竹林大士之传衣、写心偈，付与弟子玄光，将法器、拂子、竹篦、典籍、金铃、金杵等，分别付与景颗、景微、慧观、慧然、海印、慧烛等

元绍

（？～1721）清代僧。越南佛教元绍禅派始祖。广东潮州人，俗姓谢。十九岁于报恩寺剃度出家。越南黎朝（后）玄宗景治三年（1665）於越南平定省归宁区创办佛学院，建十塔弥陀寺，又于顺化建国恩寺及普同塔。曾返广东搜集佛像、经卷及禅师传，率领僧众抵越，住顺化河忠寺，开创元绍禅派，传中国禅宗临济宗，提倡教禅一致。示寂后，其弟子为其修建和门舍利塔，越南皇帝黎显宗赠谥“行端”。 p1228

灵姥寺

越南著名之佛教建筑。位于顺化。阮潢王子于一六○一年所建。十七至十八世纪，在内战中受到严重破坏。一八一五年重修。一八四四年于寺前修建七层之福缘塔，以纪念七世诸佛。该寺有一自内部发出回音之巨钟，为越南国宝之一。 p6937

大汕

清代画僧。江苏吴县人。字石莲、石濂、石湖，号厂翁。住广东长寿寺。康熙年间，越南国王阮福周迎往说法，颇受信重。逾年辞归，有海外纪事三卷，以述之。师工绘事，能作山水花卉，雅有禅意，为世所重。 p783

了观

（？～1743）越南佛教了观禅派创始人。又称实妙了观。越南中部扶安省人，俗名黎实妙。曾于灵姥寺从我国禅僧石廉修习禅观，住龙山慈昙寺。后于承天省天台山禅宗寺综合我国临济宗与元绍禅派之教义，创建了观禅派，特重领悟真心及以般若为心印等。此派广泛流传於越南南方。示寂后，朝廷追谥“正觉圆悟和尚”。 p166

一柱塔

越南河内之佛寺。又称延友塔。李朝太宗皇帝建于崇兴元年（1049）。其建筑风格甚为特殊，系建于湖中圆石柱上，供奉铜铸八臂观世音菩萨。寺庙全部采用木造建筑，屋顶为中国式之庑殿顶，四面呈坡形，为越南现存年代最久远之寺阁。 p56

无言通（？～826）

Wuyantong唐代禅宗僧人。越南无言通禅派创始人。以沉默寡言取法号。俗姓郑，广州人，从学百丈怀海禅师。出家于婺州（治所在今浙江金华）双林寺，后住广州安和寺。唐元和十五年（820）至越南北宁仙游县扶董乡建初寺传授禅学，创立无言通禅派。他承受中国南宗禅学惠能、怀让、道一和怀海的法统，宣传佛性无所不在和心、佛、众生三无差别等思想，并保持中国禅宗的面壁禅观、现成公案和体验方法，在越南又称其派别为观壁派。无言通所创禅派为越南佛教的主要宗派，深受越南丁朝和前黎朝重视。13世纪末期陈朝国王创立的竹林禅派直接承受其法统。（梁志明）

毗尼多流支(Vinitaruci ?～594)

Piluzang越南佛教灭喜禅派（又称南方派）创始人。其名意译为灭喜。南天竺人，出身婆罗门，曾周游印度，学习和研究佛教。南朝陈太建六年（574）到达长安，从中国禅宗三祖僧璨参学，后至广州制旨寺从事译经，译有《象头精舍经》和《报业差别经》。在中国居住7年，太建十二年到达越南，住河东法云寺，翻译《大乘方广总持经》等。在越南14年，创立灭喜禅派。临终前将心印（意即不立文字，不依言语，以心为印）传授弟子法贤。他是越南禅宗的始祖，对越南佛教的发展卓有贡献。《禅苑传灯辑录》中有毗尼多流支的传记。（梁志明）

草堂

Caotang北宋佛教禅宗云门宗僧人。越南草堂禅宗派的创始人。生卒年和姓氏不详。11世纪中叶至占婆（今越南中部），弘传佛教。1009年越南李朝国王李圣宗征伐占婆，草堂被俘至升龙（今河内）。李圣宗发现他为中国禅师，精通佛学，应对如流，备加重视，封为国师，赐居升龙开国寺。后卒于当地。草堂为云门宗名僧雪窦重显的弟子，承袭重显法统，创草堂禅宗派，亦称雪窦明觉派，主要传《雪窦百则》，倡禅净一致，即实行禅宗的修禅与净土宗的念佛相结合。草堂禅师深受李朝皇室、大臣的支持，李圣宗、英宗、高宗三个国王和太傅杜武、杜常等为草堂禅师的历代传承弟子。（梁志明）

大悲咒里最经典的话

大悲咒是佛咒中的经典，所以大悲咒里最经典的话其实是每句咒语，无论是哪一句它都有一定的深意，也有一定的道理，所以在修大悲咒时要用心去修每一句，这样才能对大悲咒有更多的认识以及了解。也只有认真去修大悲咒，才能体会到大悲咒的作用。但修大悲咒有哪些作用呢?下面一起来了解一下吧!一、修大悲咒，不受十五种恶死：(1)不为饥饿困苦死;(2)不为枷系杖击死;(3)不为冤家仇对死;(4)不为军阵相杀死;(5)不为虎狼恶兽残害死;(6)不为毒蛇蚖蝎所中死;(7)不为水火焚漂死;(8)不为毒药所中死;(9)不为蛊害死;(10)不为狂乱失念死;(11)不为山树崖岸坠落死;(12)不为恶人魔魅死;(13)不为邪神恶鬼得便死;(14)不为恶病缠身死;(15)不为非分自害死。二、修大悲咒，得十五种善生：(1)所生之处，常逢善王;(2)常生善国;(3)常值好时;(4)常逢善友;(5)身根常得具足;(6)道心纯熟;(7)不犯净戒;(8)所有眷属，恩义和顺;(9)资具财食，常得丰足;(10)恒得他人，恭敬护持;(11)所有财宝，无他劫夺;(12)意欲所求，皆悉称遂;(13)龙天善神，恒常护卫;(14)所生之处，见佛闻法;

净土法门法师：中下根性的人，要学会一点一点的放下！

净土法门法师：中下根性的人，要学会一点一点的放下！实在说，我们是中下根人，这要清楚。中下根人，那就是一点一点的放，你不放，你入不了门，也就是你回不了头，一定要放下。放下，要从外到里，先放外面。迷的时候从里到外，放的时候要从外到里。最外面的一层，六道。六道是怎么形成的?妄想分别执着，这形成六道轮回。六道是自己造的，原本没有六道。六道不是佛造的，也不是上帝造的，也不是阎罗王造的，是自性变现出来的，就是起心动念分别执着，这《华严经》上说的。怎样才能脱离六道?放下执着就脱离了，也就是说，我们在日常生活当中，对于世出世间一切法不要执着。那我们到底是什么根性?中下根性我们还是做不到，说个老实话，我们是下下根性，我们的业障太重了。一点一点放，学，天天要放，月月要放，年年要放。你放得愈多，慢慢信心就起来，为什么?心清净了，烦恼少了，智慧现前了。烦恼少，智慧生，就不错!你对于放下就会有信心，你生活愈来愈自在。具体告诉你，放下是什么?放下就是布施，布施就是放下。我们对财产贪恋，舍不得放下，学，学放下，身外之物，凡所有相都是虚妄。放下，没有了怎么办?别去考虑。所以这个地方，因果帮助我们，我命里有，愈放愈多，

雪漠：雪漠为啥一再强调破执？用心何在？

雪漠为啥一再强调破执?用心何在?雪漠近来,我写了两篇短文《“念佛往生”的误区》和《信仰的“魔桶”与破执》,经华人佛教推出之后,引起强烈反响,有称我为佛者,有骂我为魔者,更不乏人身攻击者。各随其缘,好不热闹!对于我提倡的破执,更有人说长道短,说净土宗不提倡破执,说只要“信愿行”三者俱足,就能往生。却不知,那“行”,便是破执。无执的“行”,才是佛教提倡的“正行”。正法提倡的,便是正行。没有正行的教派,是很容易“异化”的。要知道,我提倡的“破执”,其实是外道与内道的分水岭。外道不一定需要终极的破执,而内道则必须破执。没有破执,就没有佛教。破执是佛教独有的。为了区别内道与外道,释迦牟尼定了四个标准,人称“四法印”。符合“四法印”者,是内道;不符合“四法印”者,是外道。需要说明的是,外道是个中性词,并无贬意。佛门将不符合其精神者都称为外道,虽有内外之分,却无尊贬之意。佛教提倡包容,它从不偍倡用武力去传教。抛开繁琐名相简而言之,佛教的“四法印”都为了破执:“有漏皆苦”,是为了破除对红尘俗世欲望的执著;“诸行无常”,是为了破除对“诸行”的执著;“诸法无我”,是为了破除对“法”、“我”或“神我”的执著