无言通

（？～826）唐代越南禅宗无言通派初祖。原籍我国广州，俗姓郑。自幼慕道，稍长出家于浙江双林寺。以其性情恬静寡言，而见解通达，故时人称为无言通。师曾参学于百丈怀海座下，开悟后回广州住持和安寺。唐宪宗元和十五年（820），师赴越南，驻锡于夫董村建初寺，终日面壁坐禅。数年后，弟子感诚嗣其法。辗转相传，遂成禅宗一大派，是为无言通派。 该派主张佛性无所不在，以及“心、佛、众生”三无差别等思想，实行面壁禅观，运用我国禅宗现成公案及体验方法。为越南早期重要宗派之一。据传灯辑录记载，无言通禅派之传承于无言通之后为感诚、善会、云峰、真流、多宝、定香、圆照、通辨、道惠、明智、广严、常照、通禅、息虑、应顺、逍遥，历经十六世。十六世后教团组织渐弱，终至灭绝。［景德传灯录卷九、越南佛教略史（善议，菩提树二四八期）］ p5089

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风幡话

禅宗公案名。六祖慧能受五祖弘忍付法后，寓止于广州法性寺，于一暮夜，风吹刹幡，闻二僧争论，一僧谓“风动”，一僧谓“幡动”，六祖乃谓（大四八·三四九下）：“不是风动，不是幡动，仁者心动！”以此公案显示万法唯心，境随心转之理。［六祖坛经］ p3995

法性寺

（寺名）六祖慧能大师值印宗法师，与僧言非风非幡，仁者心动之寺也。六祖坛经曰：遂出至广州法性寺。清一统志七十九曰：在府城内西北，旧为乾明法性二寺，宋合为一，亦改法性寺也。

制旨寺

位于广州。东晋哀帝隆和（362）年间，由罽宾沙门所建。刘宋元嘉（424～453）年间，经海路自印度来广州之求那跋陀罗，于此地设戒坛，称为制止道场。相传达磨大师亦于梁武帝普通八年（527）住此。又为避梁末之乱而返印之真谛三藏，则于陈文帝天嘉三年至五年（562～564）顷，在该寺中翻译大乘唯识论、摄大乘论等。唐代禅宗六祖慧能、西域般剌蜜帝三藏等亦尝住此。其后曾更名为乾明法性寺、报恩广孝寺等，今则称光孝寺。（参阅“光孝寺”2172） p3086

伽尼

（饮食）译曰石蜜。善见律十八曰：广州土境，有黑石蜜者，是甘蔗糖，坚强如石，是名石蜜，伽尼者此是蜜也。

印宗

（人名）广州法性寺印宗，初讲涅槃经，遇六祖能大师始悟玄理，以能为传法师。能亦就此人出家受戒。先天二年，八十七岁而示寂。见传灯录五。

昙摩伽陀耶舍

梵名 Dharmagataya?as。意译法生称。南齐译经僧。中印度人。善隶书。高帝建元三年（481），于广州朝亭寺译出无量义经一卷。其余事迹及生卒年等不详。［开元释教录卷五、历代三宝纪卷十一］ p6236

余甘子

（植物）梵名，庵摩洛迦果Āmraphala，毗奈耶杂事一曰：余甘子出广州，堪沐发，西方名庵摩洛迦果也。

谢灵运

（385～433）刘宋阳夏人。好学博览，工于书画、诗文，纵横俊发，独步江左。历任太尉参军、永嘉太守。禀性简放自高而敢言，致招毒妒而不自知。后以权贵挟恨陷害，被徙广州，有诬其谋反者，文帝亦忌其才名，遂于元嘉十年十一月，借端诛于广州，时年四十九。 灵运幼归三宝，深入经藏。尝从龙光竺道生游，服膺顿悟之义，并着辩宗论，阐释道生顿悟之义。东晋义熙年间至庐山参礼慧远，后慧远于道场前掘莲池，内植白莲花，与志同道合者结社，名为白莲社，灵运为作“净土咏”。又以得知乌衣寺慧睿通梵语，遂往请益经中诸字，会通众音异旨。时值大涅槃经初至宋土，以品数疏简，文义艰异，初学难入，乃与东安慧严、道场慧观等改订之，流行迄今。涅槃之学、顿悟之说得弘布于当时，谢氏之功不可没。另撰有金刚般若经注、涅槃经疏等。［梁高僧传卷七竺道生传、佛祖统纪卷二十六、宋书卷六十七、南史卷十九］ p6520

疆梁娄至

（人名）Kalyāṇaruci，沙门名。贞元录四曰：沙门疆梁娄至，晋言真喜，西域人。志情放旷，弘化在怀，以武帝太康二年辛丑，于广州译十二游经一部。

华严慧禅师

广州华严慧禅师，僧问：「承古有言，妄心无处即菩提。正当妄时，还有菩提也无？」师曰：「来音已照。」曰：「不会。」师曰：「妄心无处即菩提。」

黄云元禅师

广州黄云元禅师，初开堂日，以手拊绳床曰：「诸人还识广大须弥之座也无？若不识，老僧升座去也。」师便坐。僧问：「如何是大汉国境？」师曰：「歌谣满路。」上堂：「古人道，触目未曾无，临机何不道？山僧即不然，触目未曾无，临机道甚么？珍重！」

广州志道禅师

广州志道禅师者，南海人也。初参六祖，问曰：「学人自出家览涅槃经仅十余载，未明大意，愿和尚垂诲。」祖曰：「汝何处未了？」对曰：「诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。」祖曰：「汝作么生疑？」对曰：「一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。经云‘生灭灭已，寂灭为乐’者，未审是何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全是苦。苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类不断不灭。若不听更生，即永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有！」祖曰：「汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所解，即色身外，别有法身，离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐，言有身受者，斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相。好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃，真乐刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭。是则寂灭见前，当见前之

失收摩罗

【失收摩罗】善见云：鳄鱼长二丈余，有四足，似鼍，齿至利，禽鹿入水，啮腰即断。又翻杀子鱼，广州有之。（收，或作守）。

末利

【末利】亦名摩利，此云柰，又云鬘华，堪作鬘故。善见律云：广州有，其华藤生。此翻黄色华，华如黄金色。

法泰（陈扬都金陵）［《续高僧传》卷一］

释法泰。不知何人。学达释宗跨轹淮海。住杨都大寺。与慧恺僧宗法忍等。知名梁代。并义声高邈宗匠当时。有天竺沙门真谛。挟道孤游远化东鄙。会虏冠勍殄。侨寓流离一十余年。全无陈译。将旋旧国。途出岭南。为广州刺史欧阳頠固留。因欲传授。周访义侣。拟阅新文。泰遂与宗恺等。不惮艰辛。远寻三藏。于广州制旨寺。笔受文义。垂二十年。前后所出五十余部。并述义记。皆此土所无者。泰虽博通教旨。偏重行猷。至于律仪所及。性无违越。谛又与泰译明了论。释律二十二大义。并疏五卷。勒于座右遵奉行之。至陈太建三年。泰还建业。并赍新翻经论创开义旨。惊异当时。其诸部中。有摄大乘俱舍论。文词该富理义凝玄。思越恒情尟能其趣。先是梁武宗崇大论。兼玩成实。学人声望从风归靡。陈武好异前朝。广流大品。尤敦三论。故泰虽屡演。道俗无受。使夫法座绝嗣閴尔无闻。会彭城沙门静嵩。避地金陵。学声早被独拔千载。希斯正理。昼谈恒讲夜请新宗。因循荏苒乃经凉燠。泰振发玄门明衷弘诣。核其疑义每凑玄极。皆随机按旨。披释无遗。事出嵩传。泰博谘真谛。传业嵩公。知我者希。浮谚斯及。不测其终。智恺。俗姓曹氏。住杨都寺。初与法泰等前后异发。同往岭表奉祈真谛。恺素积道风词力殷赡。

求那跋陀罗(394—468)

求那跋陀罗(意译功德贤)，中天竺人，本是婆罗门，因读《阿毗昙杂心论》有了体会，改信佛法。出家学小乘，后又深通大乘，当时的人都尊称他为摩诃衍。刘宋元嘉十二年(435)他经过狮子国(今斯里兰卡)等地泛海到达广州，住在云峰山的云峰寺。广州刺史车朗报告于宋文帝，文帝就派人接他到南京，安顿在祇垣寺。当时的博学名士颜延之对他很敬仰，宋室的彭城王义康和谯王义宣也尊他为师，这样使他的译经工作很快就开始了。他最初在祇垣寺，集义学诸僧译出《杂阿含经》五十卷(《开元录》载于瓦官寺译，梵本法显赍来。现存本实只四十八卷，其中第二十三与第二十五两卷，是求那跋陀罗译的《无忧王经》误抄进去的)。接着在东安寺译出《大法鼓经》二卷、《相续解脱经》二卷。元嘉十三年 (436)由丹阳郡尹何尚之为施主，在他那里译出《胜鬘经》一卷。又在道场寺译出《央掘魔罗经》四卷、《楞伽经》四卷(《开元释教录》卷五说此经是元嘉二十年公元443年译)。当时有徒众七百余人，宝云传语，慧观笔受，往复咨析，妙得本旨(见《高僧传》卷三)。元嘉二十三年(446)谯王义宣出镇荆州，请他同去，安顿在辛寺。他在那里译出《无忧王经》一卷、《八吉祥经》一卷(现存本误