无觉无观定

梵语 avitarka-avicāra-samādhi，巴利语 avitakka-avicāra-samādhi。又作无寻无伺定。为三三昧之一。指第二禅以上无粗大思惟作用亦无微细思惟作用之禅定。［解脱道论卷二］ p5144

无觉少观定

梵语 avitarka-vicāramātra-samādhi，巴利语 avitakka-vicāramatta-samādhi。又作无寻惟伺定、无寻有伺定。为三三昧之一。觉（寻），粗大之思惟作用；观（伺），微细之思惟作用。已无粗大之思惟作用，然仍残存部分微细思惟作用之禅定，称为无觉少观定，系介于初禅与第二禅间之中间定。［解脱道论卷二］ p5144

三心相见道

（术语）相见道之中有二种：一、三心相见道。二、十六心相见道。三心相见道者：一、观生空而起断粗大烦恼障之智也。二、观法空而起断所知障之智也。三、合观二空而起合观微细二障之智也。见唯识论九等。

有对

【有对】 p0536瑜伽五十六卷四页云：问：何义，几蕴，是有对？答：展转相触，据处所义，及粗大义，是有对义。粗大义者：当知远离三种微细。此三微细，如前应知。一蕴一分是有对。二解 显扬五卷十五页云：问：何义，几种，是有对？答：更相触对，各据处所，及粗义故。一少分是有对。言粗义者，离三种细。何者为三？一、损减细，二、种类细，三、心自在转细。三解 杂集论三卷七页云：云何有对？几是有对？为何义故，观有对耶？谓诸有见者，皆是有对。又三因故，说名有对。谓种类故，积集故，不修治故。种类者：谓诸色法，互为能碍，互为所碍。能碍往来，是有对义。此唯应言互为能碍；所以复言互为所碍者；为建立光明等色，是有对故。以彼唯是所碍，非能碍性；性自尔故。种类是自性义。积集者：谓极微已上。以一极微，无对碍故。不修治者。谓非三摩地自在转色。定自在力所转诸色，无对碍故。如平等心诸天。又损害依处，是有对义。谓若依，若缘，能生瞋恚；名为有对。即以如是有对义故，一切皆是有对。

七断灭论

外道之七种断灭论说。又称七断见论、七事断灭宗。外道十六宗之一，六十二见中属第七见。成唯识论述记卷六末（大四三·四四七中）：“七断灭论者：一、我有色，粗四大种所造为性，死后断灭，毕竟无有，见身死后有而无故，若自若他之我，皆以粗大种所造，死后断灭。（中略）二、我欲界天死后断灭。三、我色界天死后断灭。四、我空无边处死后断灭。五、我识处死后断灭。六、我无所有处死后断灭。七、我非想非非想处死后断灭。” p121

摩诃拘絺罗

【摩诃拘絺罗】大论云：秦言大膝。摩陀罗次生一子，膝骨粗大，故名拘絺罗。舍利弗舅，与姊舍利，论义不如。俱絺罗思惟念言：非姊力也，必怀智人。寄言母口，未生乃尔，及生长大，当如之何？故出家作梵志，入南天竺，誓不翦爪，读十八种经。