华严三昧章

华严三昧章唐魏国西寺沙门法藏述华严三昧章一卷，新罗崔致远作贤首传。用华严三昧观直心中十义配成十科。证知此章即观文也。东洋刻本改其名为发菩提心章。于表德中。全录杜顺和尚法界观文。近三千言。遂疑此本非贤首作。庚子冬。南条文雄游高丽。得古写本。邮寄西来。首题华严三昧章。仇校尽善。登之梨枣。因来本作章。故仍其旧。尚有华严世界观。求而未得也。石埭杨文会识华严三昧章三昧略以四门分别。发心第一。简教第二。显过第三。表德第四。初中问。云何名发菩提心。答曰。依起信论。有三种心。一者直心。正念真如法故。二者深心。乐修一切诸善行故。三者大悲心。救度一切苦众生故。依此三心。各曲开十门。就初直心中。具有十心。一者广大心。谓誓愿观一切法悉如如故。二者甚深心。谓誓愿观真如。要尽源底故。三者方便心。谓推求简择。趣真方便故。四者坚固心。谓设逢极苦乐受。此观心不舍离故。五者无闲心。谓观此真如理。尽未来际。不觉其久故。六者折伏心。谓若失念。烦恼暂起。即便觉察折伏令尽。使观心相续故。七者善巧心。谓观真理。不碍随事巧修万行故。八者不二心。谓随事万行。与一味真理。融无二故。九者无碍心。谓理事既全融不二。还令全理之事互相即入故。十

省庵法师语录

省庵法师语录清 彭际清重订省庵法师遗书叙省庵法师遗稿。向有流通本。其弟子际本所录而正因刻之者也。其净土诗。劝发菩提心文。涅槃会发愿文。别为一录。余从吴趋龙兴寺得一钞本。亦本公所录。中多诗偈。乃刻本所未及。寺僧安公属余会三为一。稍有芟汰。择其切要者登之。既卒业以授安公。刻行于世。而以师所注云栖发愿文。东海若解附之。余读师劝发菩提心文。未尝不汗浃背。涕沾衣也。昔我世尊始成正觉。叹曰。奇哉奇哉。无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着。不能证得。若离妄想。一切智自然智无碍智则得现前。吾壹不解此诸众生于妄想执着。何苦而不离。于如来智慧。又何惮而不证。卒乃舍父逃逝。长劫漂流。甘为客作贱人。而不知反此无他故。不觉而已矣。菩提心者。即觉之异名。才觉则现前妄想执着。全是如来智慧。盖如来智慧。无体。以众生妄想为体。众生妄想无体。以如来智慧为体。如水成波。全波是水。从本以来。毕竟当住无余涅槃故。然而觉与不觉之分。断不可以自瞒自昧者也。于此瞿然而思。[圭/石]然以解。则菩提心之发。自有沛然莫御者。此心既发。一切智自然智无碍智。又何用他求哉。师生当像季之余。因瞻舍利。顿发大心。其生平行在梵网。志在西方。发而

临济录

全一卷。全名镇州临济慧照禅师语录。又作临济义玄禅师语录。唐代三圣慧然编集。为临济宗之祖临济义玄法语之集录，临济宗奉为最重要之语录。收于大正藏第四十七册。本书内容分成语录、勘辨、行录等三部。语录叙述四喝、四宾主、三玄三要、四料简等，勘辨载其历参诸方商量之语要，行录则收其行状及记传。本书系临济示寂二五四年之后，于北宋宣和二年（1120）由福州鼓山圆觉宗演重刻。宣和二年以前之本录内容与宣和二年之重刻本内容是否相同，则乏资料可证。现今所流行者为重刻本。本书内容较著名者为四料简，即夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺、人境俱不夺等。 p6510

天竺字源

凡七卷。全称景祐天竺字源。北宋惟净、法护等撰。即分类梵字，并解明其音义。首先略解十二转声、三十四字母、五音及生字之意义，其次立四章广分别之。所出之梵字异于一般悉昙字，近于尼波罗梵夹之文体。宋景祐二年（1035）九月敕板，另有刊时不详之覆刻本。［佛祖统纪卷四十五、卷四十六、广清凉传卷中］ p1351

丽藏

朝鲜高丽王朝所开版之大藏经。又称高丽本、高丽藏、丽本、鲜本。分为：(一)初雕本，相传系高丽显宗二年（1011）所开版。(二)高丽续藏本，宣宗七年（1090），于兴王寺开版。(三)再雕本，即海印寺版。系高丽高宗二十三年至三十八年（1236～1251）为防御蒙古入侵，乃再度开版。(四)高丽契丹藏仿刻本，文宗十三年（1063）开雕。（参阅“中文大藏经”1001） p6732

镡津集

（书名）宋释契嵩撰。四库著录本二十二卷。万历经房刻本则十九卷。契嵩。字仲灵。本藤州镡津人。故名其诗文集曰镡津。宋之藤州。今广西藤县也。

永乐南藏

Yongle Nanzang为明永乐年间据《洪武南藏》的重刻本，编次有所改动。经版57160块。全藏636函，千字文编次天字至石字，1610部，6331卷。经版藏于报恩寺，由南京礼部祠祭清吏司主管批准，供全国各地寺院请印，平均每年约刷印20藏，所以流传的印本较多。该藏虽系根据《洪武南藏》重刻，但书写和镂刻都不及《洪武南藏》工整。

出三藏记集

《出三藏记集》，十五卷，梁代释僧祐(445～518)撰，是现存最古的三藏目录和译经文献并传记的撰集。后世经录家又简称它为《僧祐录》或《祐录》。本书在宋、元、明三代各种大藏经刻本中均收入，惟清藏独阙。又明北藏分卷稍异，作十七卷。中国佛典的翻译，自后汉末安世高、支娄迦谶创始以来，历代译籍积累日多，学者整理著录，因而有佛经目录的编制。最初的完备经录为道安所作的《综理众经目录》(又略称《安录》)，同时有《支敏度录》，稍后有《竺道祖录》、《众经别录》、《王宗录》、道慧《宋齐录》等 (这些录早已遗佚)。僧祐于齐、梁间，以定林寺、建初寺造立经藏写一切经的因缘，在《道安录》的基础上，旁考诸目，订正经译，撰成《出三藏记集》。它算是现存经录中最古的一种，并还转载道安等录的重要材料而保存了佛家经录的原始面目。本书编纂的用意，重在对于三藏翻译沿波讨源，所以将全集分为四个部分：一、《撰缘记》，二、《诠名录》，三、《总经序》，四、《述列传》。这些如僧祐的自序说：缘记撰，则原始之本克昭；名录诠，则年代之目不坠；经序总，则胜集之时足征；列传述，则伊人之风可见。合拢四方面，翻译的原委才说得完全。四部分的内容，大要如次：

洪武南藏

Hongwunanzang明代刻造的3个官版中最初版本。又名《初刻南藏》。明洪武五年（1372）敕令于金陵（今江苏南京）蒋山寺开始点校，至洪武三十一年刻完。全藏678函，千字文编次天字至鱼字，1600部，7000多卷。永乐六年（1408）遭火焚毁。保留下来的唯一印本，直到 1934年才在四川省崇庆县上古寺中发现，已略有残缺，并杂有部分补抄本和坊刻本在内。

因缘

现在有一句流行的话：向钱看。钱，有那么重要吗？除了向钱看，世间上可看的东西太多了，有的人喜欢看山，有的人喜欢看水，有的人喜欢看书，有的人喜欢看人；也有人喜欢看各种表演、喜欢看各种奇人妙事，喜欢看电视、看报纸、看网路喜欢看的很多，为什么不喜欢看因缘呢？贫僧有一双眼睛，过去也有看的功能，我从小立志就想看世界，看社会的苦难，也可以说，我真正喜欢看的是──看道。道是什么？道就是因缘，道就是佛法，道就是佛教。贫僧初出家的十年中，因为贫穷，没有钱可看，也看不到钱，钱在哪里？我也不知道，也不太觉得钱有什么了不起。出家后，每天都是看佛像、看菩萨像、看罗汉像、看庄严的殿堂、看佛经、看老师、看同学等等。后来在此中觉得，看的东西很快忘记。比方说，太远的东西看不到，隔了一道墙也看不见，乃至现在看到的一段人事因缘，过了一段时间也就过去，都不一样了。发现听比看好，老师们谈古说今、谈佛论道，听得我津津有味，回味无穷。之后，贫僧又慢慢感觉到，感官的看、听，所谓眼耳鼻舌身对应的色声香味触都不究竟，看来看去、听东听西，都与自己无关。有一次，在挨了一个老师的耳光之后，他说：你看什麽？世间什么东西是你的？我心里想，确实，这个

一颗了了明知的心

顿珠法师有时候的外境，的确会给我们带来一些短暂的快乐。而一份由衷的喜悦，也的确会带来一份向上的力量。这个时候更要提醒自己，保持心的了了明知。因为，外在的一切从本质上来说是脆弱不堪的，比如身份、地位、名誉、财物、感情，而一旦我们的心被这些牢牢地抓住，心也会失去自由，也会容易陷入失落与不安之中。所以保持一颗觉察，一颗了了明知的心，是多么多么重要！将来有一天任凭外境如何变化，那颗充满正知正念的心，已训练的淡定、从容与强大！《释尊广传》中记载，佛陀因地时当过桑嘎拉商主，他带领五百商人到大海里取宝，结果遇到灾难，漂泊到一个岛上，与岛上的美女成家，生儿育女。美女嘱咐他们千万不要去南方。桑嘎拉觉得很奇怪，有一天趁妻子睡着，就悄悄地前往南方。在那里，他看到一个铁室，里面关了很多人，那些人告诉他：这里是罗刹国，你们的妻子是罗刹女，以后她们会吃掉你们，暂时没吃完的就关在这里，我们现在就是这种命运。桑嘎拉听后，忙打探道：哪有没有办法解脱呢？唯一的办法就是在每月十五日，骏马王云行力将来到这里，它会带你们回南赡部洲。你们骑在上面时，若对妻子儿女等不生贪念，就有机会获得解脱。他回去将这一消息告诉其他商人，然后在约

勇敢的去皈依！功德不可思议！让自己正式成为佛门弟子！

常见有人徘徊于佛教大门之前，犹豫不决，欲受皈依，始终不敢跨上这一步，欲永绝佛缘，却又难断对佛一片向往之心。踌躇犹豫，内心不宁。对此类人，我往往力劝其皈依。因皈依乃学佛第一步，亦是非常重要的一步。千里之行，始于足下，没有第一步，后面的路很难走长远。又，人一旦皈依，内心立即油然产生一种自我之身份认定，内心也自然渐入于学佛解脱的轨道，以前所犹豫的问题，也往往自然变得无解而解，无通而通。有些事，先解，再做；有些事，先做，再解；有些事，边做、边解，边解、边做。近来，有几个因缘，均与皈依有关，记录下来，期能有裨益于初学。前些日子，有一蓝田本地人问上人说：我很想皈依三宝，但很怕自己受不住五戒，吃肉、喝酒应酬，故而始终不敢皈依。上人说：你有愿皈依的心，就已经具备皈依的资格了，至于说五戒，那是后一步的事情，不需要因为担心不能持五戒而不敢皈依。十几天后，此人欢喜地来参加三皈依。有一次，一莲友带其朋友来见师父，莲友介绍说其很想皈依，却自认为曾过去做太多造罪之事，不敢皈依，恐怕佛不欢迎他这样的人。师父问说：一个与自己亲生儿子失散了多年的父亲，当他看到自己衣衫褴褛，脏乱兮兮的儿子之时，他会嫌弃这个儿子而拒之门外