无见

(一)指断、常二见中之断见。系否定因果之理，主张无善恶之报，故称为无见。大毗婆沙论卷三十八（大二七·一九八中）：“无见法，生、住、老、无常，当言无见耶？有见耶？答：‘应言无见。’”又法本不有，强视无有之邪见，亦称无见。宛陵录（大四八·三八四中）：“法无凡圣，亦无沉寂。法本不有，莫作无见；法本不无，莫作有见。有之与无，尽是情见。”［大智度论卷七］（参阅“断见”6560） (二)（1265～1334）指北宋临济宗僧无见先，为方山文宝之法嗣，赐号“真觉”。（参阅“真觉”4229） p5088

云峰寺

(一)位于湖南衡山紫盖乡。唐代时，法照尝住此寺，有诸多瑞应事迹。代宗大历二年（767），法照曾于僧堂粥钵中，见五色祥云；云内有山寺，寺之东北沿涧复有一寺，名为大圣竹林寺。他日钵中再现瑞云，云中数寺，池台楼阁之上有诸菩萨众，一僧谓此即五台山。其后四年，法照于湖东寺开创五会念佛道场，复有此奇瑞，法照遂与同修数人，参诣五台山之文殊菩萨。 (二)位于四川纳溪长江北岸十公里处之方山南麓。唐代时，曾敕建云峰禅院，后几经兴废，清代嘉庆年间（1796～1820）重建，历经二十余年始成。现存三殿两院，主要建筑为大雄殿，歇山单檐，宏伟壮观，木雕石琢，刻工精美。方山四周，群峰环绕，层峦迭嶂，峰巅林岚飘忽，画意盎然，故又称云峰山。 p5345

毗布罗山

毗布罗，梵名 Vipula，巴利名 Vepulla。又作毗富罗山、毗浮罗山、鞞浮罗山。意译广博胁山、广普山、方山或大山。为中印度摩揭陀国王舍城五山之一。杂阿含经卷四十九谓，王舍城之诸山以毗布罗山为第一。大智度论卷二十八（大二五·二六六中）：“计一劫中，一人积骨过于鞞浮罗大山。”其注云：“此山天竺人常见，易信，故说。”大唐西域记卷九（大五一·九二一下）：“山上有窣堵波，昔者如来说法之处。今有露形外道，多依此住，修习苦行，夙夜匪懈。”其西南涯多温泉，温泉之西有佛陀昔时常居止之卑钵罗石室，即今比哈市南端拉琪尔（Rajgir）附近之维布罗山（Vipra）。大唐西域记所载提婆达多入定之石室等塔址，即现存之南崖。又山上存有数个阇延教祠及大砖精舍之故基。依杂阿含经卷三十四谓，此山又称长竹山、朋迦山、宿波罗首山。［长阿含卷十二大会经、大三摩惹经、瑜伽师地论略纂卷四］ p3848

道乐

（1640～？）明末清初临济宗僧。贵州思南印江人，俗姓杨。字不厌。三十一岁参礼敏树如相，得度受具足戒，一年后敏树入寂，师乃参谒华严圣可德玉。康熙十五年（1676），归黔省母，受请住持贵州兴隆卫龙山寺三年。后遇兵乱，退居高山一年。二十三年出蜀，驻锡遵义府玉泉寺。翌年，闻圣可德玉寓泸州（四川）方山，省觐得法。二十八年，住重庆华岩寺。世寿不详。著有华岩不厌乐禅师语录三卷。 p5657

道宁

(一)（？～1113）宋代临济宗杨岐派僧。徽州（安徽）婺源人，俗姓汪。于蒋山出家，嗣五祖法演之法，任天宁寺第一座。大观三年（1109），驻锡潭州（湖南）开福禅寺，为第十九世。政和三年示寂，世寿不详。著有开福宁禅师语录二卷。［联灯会要卷十六、五灯会元卷十九］ (二)（1598～？）明末临济宗僧。泸州（四川）人，俗姓李。号体宗。十五岁出家，二十五岁游历诸方，三十五岁于双桂参礼破山海明，为其法嗣。顺治九年（1652），住持泸州方山云峰寺，时年五十五。后又住持江安（四川）蟠龙寺、南溪（四川）开元寺。寂年不详。著有云峰体宗宁禅师语录一卷。 p5654

成佛寺

位于韩国黄海道董州郡州南面之正（政）方山。又称千圣山、千成山。为韩国佛教三十一本山之一。新罗末期，道诜创建。高丽辛禑二年（1376）至英祖二十六年（1750），历经懒翁慧勤、雪崇大师、赞训大师等重新整修。西元一九二四年，李宝潭修复冥府殿、香炉殿、清风楼、极乐殿、应真殿等，寺观一新。［朝鲜金石总览下、朝鲜寺刹史料下、成佛寺事迹碑铭］ p2923

本无（四明延庆寺）［《大明高僧传》卷第二］

释本无号我庵台州黄岩人。幼从方山宝禅师于瑞岩剃发进具戒。次依寂照禅师于中天竺命司笺翰。寂照每深加锥札亦有省处。后有舅氏。本习天台教。挽之更衣。见湛堂澄于演福精研教部。寂照惜其去遂作偈寄之云。从教入禅今古有。从禅入教古今无。一心三观门虽别。水满千江月自孤。师后出世既为澄公法嗣。仍爇一香以报寂照。盖不以迹异二其心也。寂照将入灭时师方主延庆。照乃遗书嘱其力弘大苏少林二宗。余无他说。师因奠寂照乃拈香云。妙喜五传最光焰。寂照一代甘露门。等闲触着肝胆裂。冰雪忽作阳春温。我思打失鼻孔日是何气息今犹存。天风北来岁云暮。掣电讨甚空中痕。师后晚年迁杭之上天竺最久。一日无疾端坐而蜕于白云堂。谥曰佛护宣觉宪慈匡道大师。

无尽禅师（祖灯）《释氏稽古略续集》

无尽禅师。讳祖灯。字无尽。族王氏。四明人。父好谦尝书华严。五色设利见于笔端。师年方幼乃曰。般若之验一至于斯乎。出家郡之天宁。依僧良伟事住持东白明公。受戒于开元奎公。参日溪泳公。发明大事。复参中峰方山无见斗岩诸公。印其所证。后至天台上云峰胜地。卓锡其中至终身焉。师与其徒以苦行自持。冬一裘夏一葛。朝夕饭一盂。影不出山。人多化之。荆棘之区变为宝坊。上云之境为诸禅林之最。师天性孝谨。迎母董氏养膳以终。师是年示疾。二月八日祈众曰。色身无常早求证悟。时至吾将行焉。侍者乞偈乃书曰。生灭与去来。本是如来藏。拶破五须弥。廓然无背向。端坐而逝。寿七十八。腊五十七。荼毗舍利无数。塔于云峰之左

佛护大师（本无）《释氏稽古略续集》

佛护大师。讳本无。号我庵。台州黄岩人。幼从方山宝公剃染进具戒。次依寂照于中天竺即有省处。更衣见湛堂澄公。精研教部。寂照惜之。寄以偈曰。依教入禅今古有。从禅入教古今无。一心三观门虽别。水满千江月自孤。师后出世祝湛堂寂照二香。初主四明延庆。后迁杭之上天竺。最久一日无疾端坐。而蜕白云堂。赐谥佛护宣觉宪慈 道大师云(高僧传)

释道安《佛祖历代通载》

释道安者姓卫。常山扶柳人。图澄之门学。家世英儒。早失覆荫。为表兄所养。早年读书一览无忘。十一出家而能日记万言。终为缁林奇表。宁康初。安于襄阳檀溪寺。建浮图铸铜像。能起自行。至方山而止。光明烛天倾都瞻拜。欢呼动山谷。秦主符坚送外国金饰倚像金缕结珠弥勒等。安每讲设以作证。一夕像光照室。视之顶有舍利焉。习凿齿襄阳高士。先以书通好。乃诣安自称曰。习凿齿。安曰。弥天释道安。相得欢甚。即以书抵谢东山。称安盖非常胜士。恨公不一见耳。孝武帝闻安名。诏曰。法师以道德照临天人。使大法流行。为苍生依赖。宜日食王公禄。所司以时资给。安固辞不受。未几符坚攻陷襄阳。得安而喜。谓左右曰。吾以十万师取襄阳。得一人半耳。左右问为谁。曰安公一人。习凿齿半人也。安入关。沙门万数皆随师姓而名。安曰。师莫如佛世也。应沙门宜以释为氏。及增一阿含经至乃云。四河入海无复异名。四姓出家同称释氏。遂与符合焉。世益重之。又蓝田得古鼎。容二十有七斛。腹有篆文。朝无识之者。有以问安。安曰。鲁襄公所铸也。由是符坚敕三馆学士有所疑皆师于安。国人语曰。学不师安义不禁难。时符氏东极沧海。西并龟兹。南包襄阳。北尽沙漠。唯建康未服。坚雅意欲取而有之。群臣

唯有放下才能再次提起

朱元璋从登基到去世，三十多年里，几乎没休息一天，平均每天要批阅200多件奏折，处理400多件国事。大兴武当耗费了大量人力物力和三十年的时间。我们只看到了朱元璋的权力，却没有看到他被权力奴役的痛苦。至今在武当山也看不到他曾经留下的痕迹。一个人爱好越多，就被爱好占有得时间越多；朋友越多，被无谓的事情耗费的时间就越多；收藏的宝贝越多，安防措施就越严密。你拥有了好身材，但每天远离了很多美食；你拥有了好脸蛋，但护肤品和彩妆摆了半墙；你拥有了房子，但要做几十年的房奴；你拥有了孩子，但从此失去了很多二人世界的快乐；你拥有了手机，但从此变成了手机的奴隶，人生中很多东西如同手机，无非是让别人能随时找到你而已，花费那麽多钱财，其实都是为了别人。这个世界，没有无成本的占有，你所拥有的东西，同时它们也在占有你。即使你去吃一顿免费的午餐，你也得耗费你珍贵的时间。所以，从某种程度上说，一个人，放下得越多，越富有。

学道一定要看破红尘吗？

一般人总以为看破红尘者才会去学道，或以为学道一定要看破红尘，其实这是一种误解。红尘一词是由文学家创造的。汉代班固《西都赋》云：阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。南朝陈徐陵《洛阳道》云：弱柳青槐拂地重，佳期红尘暗天起。上述诗赋中所云之红尘，原指飞扬的尘土，用以形容繁华热闹的生活景象。 由于受道家自然无为思想的影响，有些人厌倦了官场耳虞我诈的生涯，向往宁静平和的山林、田园生活，于是便有了看破红尘、退居山野的隐士。 学道是一件积极的事情，不一定要出家。在家学道的人，固然要遵守道教的戒律，更要遵守国家的法律，还要对社会和家庭尽义务。 而看破红尘则是消极的，一个人想证得无上大道，首先要正视世间的疾苦、挫折，拿得起，放得下，一切烦恼也就烟消云散了。 世界是美好的，生活是美好的。无论学道与否，出家与否，不一定非要看破红尘。只有热爱世界，爱护众生的人，才会以悲天悯人的怀抱，拯救处于危难中的人们---学道的意义，也正体现于此。

香隆立嘉措仁波切 ：宗下的黄金传承—之五

香隆立嘉措仁波切 ：宗下的黄金传承—之五香隆立嘉措仁波切 ：宗下的黄金传承—之五 任何一个佛教徒学习佛法的目标都是共同的，为了成就菩提为主。但由于过去世种种的根器不同，现世的因缘不同，所以所修行的道路也不太一样。但无论如何，离不开小乘、大乘、金刚乘，这些都是佛陀的慈悲，为了要利益娑婆世界不同根器的众生，因此演说了各类各式的法门，目的是为了要让众生能够远离颠倒梦想。渐渐地时至今日，又演变成为佛教八宗，虽然各异其趣，但是目标、道路都是一致的。千经万论所讲的一切都是阐述善恶有念，藉由五蕴、十二处、十八界，从有入空，远离四相，修一切善法。但不论是渐修或顿修，在未悟以前从早到晚一切意识和行为都和分别心有关连，也因为六识受到了末那识我执的影响，导致产生种种的烦恼与困惑。 我们都明白，人之所以会堕入轮迴，主要是因为根本无明的缘故，所以必须在此生中从再度值遇佛法起修。初时先从有心无念开始入手，甚麽叫做有心无念?也就是应用种种禅修的方便法，令自己的心处于没有过去、当下和未来的境界;能够常处于此无念境界，渐可至分段生死，断除微细烦恼，这个称为无念真心现前。到了这种境界已经离开了两种对待关係，人世间的一切是