不相违因

【不相违因】 p0324瑜伽五卷十二页云：依无障碍因依处，施设不相违因。所以者何？由欲系法将得生，若无障碍现前，尔时便生。如欲系法，如是色无色系及不系法、亦尔。如生，如是得、成、办、用、亦尔。是故依无障碍依处，施设不相违因。二解瑜伽三十八卷九页云：此障碍因，若阙若离；名不相违因。无记中云：彼阙无障，是诸滋稼不相违因。杂染中云：即如所说种种善法，若阙若离；是杂染法不相违因。清净中云：此相违因，若阙若离；是名清净不相违因。三解成唯识论八卷二页云：十五、不障碍依处。谓于生住成得事中，不障碍法。即依此处，立不相违因。谓彼不违生等事故。

健男

【健男】或羯南，此云凝厚。渐坚硬故，亦云硬肉，胎四七日。虽有身意，缺眼四根，六处未全，但号名色。涅槃佛言：如说名色系缚众生，名色若灭，则无众生。离名色已，无别众生；离众生已，无别名色。亦名名色系缚众生，亦名众生系缚名色。

摄受因

【摄受因】 p1458瑜伽五卷十页云：依无间灭因依处，及依境界、根、作用、士用、真实见、因依处，施设摄受因。所以者何？由欲系诸法、无间灭摄受故；境界摄受故；根摄受故；作用摄受故；士用摄受故；诸行转。如欲系法，如是色无色系法、亦尔。或由真实见摄受故；余不系法转。是故依无间灭、境界、根、作用、士用、真实见、依处，施设摄受因。二解瑜伽三十八卷九页云：除种子外所余诸缘，名摄受因。无记中云：地雨等缘、能生于芽，名摄受因。杂染中云：近不善士，闻不正法，非理作意，及先串习所引势力，生无明等；名摄受因。清净中云：亲近善士，听闻正法，如理作意，及先所作诸根成熟，名摄受因。三解成唯识论八卷一页云：五、无间灭依处。谓心心所等无间缘。六、境界依处。谓心心所所缘缘。七、根依处。谓心心所所依六根。八、作用依处。谓于所作业，作具作用。即除种子，余助现缘。九、士用依处。谓于所作业，作者作用。即除种子，余作现缘。十、真实见依处。谓无漏见。除引自种，于无漏法，能助引证。总依此六，立摄受因。谓摄受五，办有漏法；具摄受六，办无漏故。

观待因

【观待因】 p1468瑜伽五卷十页云：依领受因依处，施设观待因。所以者何？由诸有情，诸有欲求欲系乐者，彼观待此，于诸欲具，或为求得；或为积集；或为受用。诸有欲求色无色系乐者，彼观待此，于彼诸缘；或为求得；或为受用。诸有欲求不系乐者，彼观待此，于彼诸缘，或为求得；或为受用。诸有不欲苦者，彼观待此，于彼生缘，于彼断缘，或为远离，或为求得；或为受用；是故依领受依处，施设观待因。二解瑜伽三十八卷九页云：观待此故，此为因故；于彼彼事，若求若取。此名彼观待因。如观待手故，手为因故；有执持业。观待足故，足为因故；有往来业。观待节故，节为因故；有屈申业。观待饥渴故，饥渴为因故；于诸饮食，若求若取。随如是等无量道理，应当了知观待因相。又无记中云：观待饥渴羸劣身住，观待段食所有爱味；于彼追求执取受用。即说彼法为观待因。又杂染中云：观待境界所有爱味，于诸有支，相续流转。即彼望此诸杂染法，为观待因。又清净中云：观待诸行多过患故；乐求清净，摄受清净，成满清净。彼望于此，为观待因。三解成唯识论八卷一页云：二、领受依处。谓所观待能所受性。即依此处，立观待因。谓观待此令彼诸事或生或住或成或得。此是彼观待因。

九种遍知

【九种遍知】 p0092瑜伽五十七卷二十二页云：问：九遍知，几根摄？答：此九遍知，断遍知摄故；非根所摄。何等为九？谓欲系苦集见所断断，是初遍知。色无色系苦集见所断断，第二遍知。欲系灭见所断断，第三遍知。色无色系灭见所断断，第四遍知。欲系道见所断断，第五遍知。色无色系道见所断断，第六遍知。下分结断，第七遍知。色爱尽，第八遍知。无色爱尽，第九遍知。当知遍知，略由二缘而得建立。一、通达谛断故。二、永度界断故。由相同分，界不同分及同分故；立二遍知。相不同分，界不同分及同分故；立四遍知。永度劣界故；立一遍知。永度中界故；立一遍知。永度妙界故；立一遍知。二解显扬三卷十六页云：遍知者：谓九遍知。诸果所摄依断遍知说。一、欲系见苦集所断烦恼断遍知。由此二谛，有漏摄故。二、色无色系见苦及集所断烦恼断遍知。由此二界，定地摄故。三、欲系见灭所断烦恼断遍知。由此无漏无为摄故。四、色无色系见灭所断烦恼断遍知。由此定地增上摄故。五、欲系见道所断烦恼断遍知。由此无漏有为摄故。六、色无色系见道所断烦恼断遍知。由此定地增上摄故。七、五顺下分结断遍知。由出过下界故。八、色贪尽遍知。由出过中界故。九、无色贪尽遍知。由出过妙界

慢心的几种不同表现形式

◎ 济 群慢，就是我们通常所说的骄傲，也是根本烦恼的重要组成部分。慢心会使我们妄自尊大，因而蔑视他人，对于有才有德的人不肯谦下。慢心还会使我们我行我素，造作种种恶业。慢心有以下几种不同的表现形式：慢：当他人在能力、学问等方面确实不如自己，或与自己不相上下时，慢心重的人就会自高自大，对他人加以轻视。过慢：当他人不论在哪方面都与自己相等，或确实超过自己时，过慢却使我们固步自封，看不到别人的长处。慢过慢：当他人不论在哪方面都远远胜过自己，慢心自负却使我们歪曲事实，仍然认为自己胜过他人，也因此不能容忍他人所应获得的荣誉和赞叹。我慢：五蕴和合的生命体，本是没有我的，但我们由于妄见的缘故，总是以为其中有我的存在。并进一步夸大自我，抬高自我，处处以自我为中心，觉得人人都应尊重我，都应听我的指挥和差遣，都应以我的意志为转移，乃至希望整个世界都围绕着我和我的需要运行。增上慢：有些学佛的人，在修道过程，稍微有了一点感应，有了一点受益，就误以为自己证到了什么果位，因此自鸣得意，不可一世。很多因盲修瞎练而走火入魔的人，基本都是属于这种情况。卑慢：有人生性自卑，自甘沉沦，但对他人的长处也不以为然。不管他人有什么

修行人如何能打破众生浊

什么是劫浊? 智者大和尚在《法华文句》中解释：劫浊没有一个具体的标准，最长的是火、水、风三大灾过完为一劫，最短的是一刹那。一劫由无量个小的刹那组成，本没有时空的范围，是因为有众生浊，烦恼浊，见浊，命浊，而假立了一个名字，所以叫：“劫浊乱时”如何离开劫浊?如果心离开了时间，就没有劫浊，如果心没有离开时间，则还有劫浊，无非劫浊的时间，长的是一劫，短的是一刹那。“众生浊亦无别体，揽见慢之果报，上立此假名。文云众生垢重，即是此义”。众生浊也没有具体的东西，无非是见慢果报，见慢果报就是以自己的标准，而产生的情执喜好。如果对某个人特别有感情，这所谓的“感情”如果不是建立在“无我，无人，无众生，无寿者”上面的，则这些情执，或者叫爱，就产生了众生浊。只有无私的爱(无我的大慈悲心)，才不产生众生浊，只有不产生众生浊，才能真正幻法影响一切幻众。如果彻底了知山河大地，三身四智，皆是自性化现，法界皆是一相，证到这个境界，才能真正的超越众生浊。烦恼浊以五钝使为体五钝使 即因为自己的贪、嗔、痴、慢、疑而产生了烦恼浊见浊以五利使为体，五利使就是过多的执着于“五见”。“五见”就是五种妄念。因为这五种妄念而产生了精进、